普罗提诺和他的哲学

就目前所知，这种独特的柏拉图主义的鼻祖是普罗提诺(205 - 270ce)．在亚历山大，他是一位自学成才的哲学家的学生Ammonius他也教导基督徒奥利金后者的异教同名，对他的学生的影响似乎是深刻而持久的。但亚扪人什么也没有写。关于他的观点的报道很少，而且这些报道都是不可靠的，因此人们对他的思想实际上一无所知。许多杰出的学者曾试图重建它，但他们的推测远远超出了证据。普罗提诺因此必须被视为第一个新柏拉图主义者，他的文集，《柏拉图》九个一组(源自希腊语词语ennea，“一组九”——六组九论文每一个都由他自己安排弟子斑岩)，是第一部也是最伟大的新柏拉图主义文集。

普罗提诺，像大多数古代哲学家一样苏格拉底上，是一个宗教和道德既是教师，又是专业哲学家，致力于对悠久而复杂的学校传统进行批判性解读。他是个急性批评家和辩论家，具有非凡的程度知识他或任何时期的诚实;对他来说，哲学不仅是一种抽象的思辨，而且是一种生活方式，在这种生活方式中，通过严格的智力和道德自律和净化，那些有能力上升的人可以回到他们来的源头。他的著作解释了如何从永恒的创造性行为——即自发的和必要的——中产生这种行为卓越的本源，一或善，推动着活生生的现实世界，构成通过重复的两次运动外出和返回在沉思;这本书为人类自我指明了回归至一的道路——人类自我可以体验并活跃于每一个层面——同时也是对遵循这条道路的劝诫。

普罗提诺始终坚持认为，“一”或“善”是思想或语言无法触及的;他所说的这一最高原则，只是为了指引我们的心灵走向它，而不是为了描述或定义它。但虽然没有足够的概念或定义但在普罗提诺看来，这是一种极好的正面现实。普罗提诺经常用极其消极的语言谈论它，但他这样做的目的是强调，人类的所有思维和说话方式都不足以表达这一最高的现实，或澄清这一最高的现实影响善是绝对的、不确定的，是一切有规定的、有限的实在的源泉。

“一”最初的创造或表达行为是第一个伟大的衍生实相，常识(只能翻译成“智力”或“精神”);灵魂又由此而来，它形成、支配和维持着作为物质的存在宇宙．我们必须记住，在普罗提诺看来，产生的整个过程是没有时间限制的;精神和灵魂是永恒的，而时间是灵魂在物质世界中活跃的生命，从来没有一个时间是物质宇宙不存在的。因此，“存在的层次”虽然是不同的，但并不是分开的，而是紧密地存在于每一个地方和每一个人之中。通过智力从灵魂提升到一不是在空间中旅行，而是在一种新的意识中觉醒。

在普罗提诺看来，智力同时是思考者、思想和思想的对象;它是一种与它的对象完全一致的心灵。作为对象，它是形式的世界，是现实存在的全体柏拉图式的有意义的。这些形式与理智合而为一，因而彼此也合而为一，它们不仅是客体，而且是有生命的、有思想的主体，每一形式不仅自身，而且就其自身的观照而言，都是整体。他们是原型以及在较低层次上必然不完美的现实的原因，灵魂以及构成肉体的模式或结构。人的最高境界是智力，或完全符合智力的灵魂;他们意识到自己的智力本质时，不仅超越感觉但除此之外散漫的推理灵魂生活的特点，他们立即抓住永恒的现实。

对普罗提诺来说，灵魂就是灵魂的意义所在柏拉图他是理性世界和理性世界之间的中介，是理性世界和理性世界的代表。它是由理智产生的，正如理智是由一产生的一样，是由在静观中外向和回归的双重运动产生的，但两者之间的关系不止于此亲密的边界也变得不那么清晰。对于普罗提诺，就像柏拉图一样，灵魂生命的特征是运动这是所有其他运动的原因。灵魂的生命在这个运动中是时间，所有的身体运动都依赖于它。灵魂从上面形成并统治物质宇宙;处于较低的内在阶段，这是普罗提诺常说的自然它作为生命和生长的内在原则，并产生最低的形式，那些身体。下面是黑暗的事这是宇宙膨胀的绝对极限，从“一”到实相度的递减，再到多重度的增加，都将结束。因为这种事物是完全否定的，所以在普罗提诺看来，它就是恶的原则;尽管他并不真的相信这是一个独立的原则，但是好,一个二元论他的语言往往带有强烈的二元论色彩。

然而，他对物质宇宙的态度并不是真正的二元论。他强烈地保持它的善良和美作为灵魂的最好的可能的工作。它是一个有生命的有机整体，它的完整性是对时空层面上有生命的统一的最好的反映(尽管非常不完美)多样性智力的形式世界。它的每一部分都是由一种普遍的同情和和谐联系在一起的。在这个和谐中，外在的邪恶和苦难在宇宙的伟大舞蹈的大格局中占据了必要的位置。邪恶和苦难可以影响人类的低级自我，但只有在彻底堕落的情况下，才能触及他们真正的高级自我，因此不会干扰哲学家的真正幸福。

作为肉体中的灵魂，人类可以存在于宇宙的任何层面灵魂的经验和活动。(灵魂进入肉体是普罗提诺的，他在协调柏拉图关于这一点的各种陈述——堕落和必然合规用普遍法则。)人类可以通过自己的智力提升到宇宙灵魂的层面，成为他们已经潜在的整体，并在灵魂中达到智力本身;或者，他们可以把自己孤立在较低的层次上，把自己封闭在较低本性的经验、欲望和关切之中。哲学上的转变——上升到“一”的开始——恰恰包括通过巨大的智力和道德努力，从身体的生活中转向，支配并超越它的欲望，“醒来以另一种方式看，每个人都有但很少使用。”普罗提诺坚持认为，这是可能的，当一个人仍然在地上的身体里，而不忽视一个人的具体状态的职责。但是身体和肉体的生命把个人压下去，阻碍他的提升。普罗提诺的语言当谈到身体和感官时上下文强烈二元和超凡脱俗。柏拉图主义者通常更倾向于二元论地看待他们自己的身体，而不是整个物质宇宙。物质世界被积极地视为可解事物的崇高形象;相反，个人，尘世的，动物的身体，往往被消极地视为智力和精神生活的障碍。

当一个人的哲学皈依完成，他就成为了智慧者，他就可以上升到那种神秘的结合，在这种结合中，一体现他的持续存在，推动着回归本源(在其最强烈和最终的流动中)的激流，即智力对善的纯粹爱，它立即从善中迸发出来。没有意识二重性的:联合中的二重性的;个体没有意识到自己;但他既没有被毁灭，也没有被分解为一体，因为即使在一体中，他仍然是理智，尽管理智“脱离了自身”，超越其正常性质和活动。对普罗提诺来说，这种神秘的结合是他大部分努力的焦点，对于那些有类似倾向的人来说，这是他教学持续力量的来源。哲学对他来说就是宗教即努力在自己身上实现回归至善的巨大冲动构成现实的各个层面;宗教对他来说就是哲学．在他的思想和实践中没有特殊的空间启示，格蕾丝，悔悟在基督教感觉，很少有外在的仪式或仪式。在他看来，只有柏拉图式的哲学才能提供道德净化和思想启蒙的结合，这是与“善”结合的唯一途径。