后来到诸如
斑岩(c。234 -c。305年ce),一个虔诚的弟子的普罗提诺和仔细编辑他的作品,在后来的发展占据着一个特殊的地位新柏拉图主义。在某些方面他认为平行的诸如异教的晚些时候,但在其他人很反对他们。最特色的思想似乎是一个极端的灵性,一个坚持,甚至比普罗提诺的尖锐,“飞行从身体上最重要的哲学重要更同情垂直定义的大幅减少层次结构之前的柏拉图学派普罗提诺。斑岩并不总是清楚地分辨的智慧。另一方面你可以看到在他后期的开端新柏拉图主义倾向结构在垂直和水平“三合会现实。因此,生活,智慧是永恒的自决的阶段最终的现实。这三合会成为最重要的一个元素的复杂形而上学的后来到诸如结构。但也许斑岩最重要和最有影响力的并入新柏拉图主义的贡献亚里士多德的逻辑,特别是分类的原则,与新柏拉图主义解释的条款意味着实体特征。也感兴趣的是他的意识形态战争宣言对基督徒来说,其学说他攻击哲学和解释的理由在工作15书题为对基督教徒。
Iamblichus(c。250 -c。330年ce)似乎是发起人的新柏拉图主义的类型来主导柏拉图式的学校在5日和6日世纪ce。这种新柏拉图主义的尖锐和增加的水平之间的差别。其论述的基本立场是极端的哲学之一现实主义:假设的结构现实所以完全对应的方式思维方式,真正有一个单独的实体对应于每一个区别它。充分发展新柏拉图主义后期系统的首要原则现实,最终,被一个完全不可言喻的超越,减轻由两个因素:表达式或的存在表现思想者的统一的力量,“henads”的神异教——每一个水平的现实;和回归的可能性绝对统一通过henad联系哪一个。下面的三合会的一个巨大的结构,或三位一体,弯下腰对现实世界;这是由结合普罗提诺的垂直继任的水平,智力,和灵魂(多复杂内部细分和每个阶段的介入调停本质,非物质的现实的或潜在的订单)与另一个水平的三元结构,永恒的动态节奏的外向和回报,比如在斑岩已经遇到了。
几乎所有Iamblichus的已经失去了工作,和他的思想必须从其他来源中恢复过来。目前的主要权威这种类型的柏拉图主义,以及后来的一些诸如,玛(410 - 485ce)。玛似乎被后来柏拉图主义,但它往往是不可能告诉他的思想的哪些部分是原创,源于他的老师普鲁塔克Syrianus一方面和斑岩Iamblichus,他引用了丰富但不总是可看作是相同地,和其他早期柏拉图学派的另一方面。一个精心总结的基本形而上学这种新柏拉图主义可能会发现在玛神学的元素,该展览的几个层次的因果关系构成他的理解宇宙。
这以后新柏拉图主义不仅渴望成为一个完整的和连贯的形而上学的体系也是一个完整的异教徒神学玛的,这可能是最好的柏拉图神学。维护和国防的旧宗教的世界越来越不能容忍被其胜利的对手,基督教,是柏拉图学派的主要担忧之一后,普罗提诺。通过研究,有时是被迫的注释亚里士多德,然后柏拉图,最终在柏拉图的对话蒂迈欧篇和巴门尼德,他们提供各种高度的形而上学的解释完全无法接受柏拉图的学者,他们认为这可能到达神圣的一个完整的理解真理。这个道理他们举行隐秘地揭示了通过所谓的众神自己theologians-the启发的作者俄耳普斯的的诗歌,迦勒底人的神谕发表在2世纪下半叶ce。斑岩首先给了一些守卫和合格的识别,但是他们启发Iamblichus经文,谁写的工作至少28相关的书籍,和他继任者。他们对人类的看法灵魂是一个谦虚的人一个比普罗提诺。这是对他们精神上的较低的等级,完全陷入物质世界,而对于普罗提诺仍高于部分;普罗提诺一样,因此他们无法追求哲学孤独,回到和统一的神圣仍然对他们人生的目标。需要神的帮助,和他们相信神对人类的爱提供了它,给万物的力量还在祈祷和植入甚至在无生命的材料things-herbs和石头和like-sympathies通信与神圣的秘密仪式成为可能神通,通过这个神圣的给材料意味着需要精神上的帮助。神通,虽然后期希腊语的程序一般是那些魔法,因此不认为仅仅是魔法;事实上更高和更多知识神通也练习。关注外部仪式的程度差异从哲学家的哲学家;似乎有思想家甚至在异教徒的最后一代到诸如这样的事情几乎没有使用或兴趣,沿着一条神秘的方式就像普罗提诺。
不同学校的新柏拉图主义似乎不如有时应该彼此不同。的学校别迦摩由AedesiusIamblichus的学生,也许至少对新柏拉图主义的哲学发展的贡献,但它不是完全变成了神通。其最大的转换是皇帝朱利安,称为基督徒的“叛教者”;能力他取得了伟大的恶名,但哲学上他是不重要的。在年底前4世纪ce柏拉图式的学院在雅典新柏拉图主义研究所已经重建,已成为教学和研究后Iamblichus的传统。这是特别狂热的和开放的异教,吸引了基督教的敌意。尽管保持本身的令人惊讶的是长时间在这种敌意,它最终屈服于它,可能是关闭的东罗马帝国皇帝529年ce。在临时然而,这产生了最大的和最有影响力的系统化的解释者后来新柏拉图主义,玛。当时的学校关闭,Damascius,也是一个著名的哲学家。新柏拉图主义盛行的另一个中心在加沙在第五和第六世纪初;已经是基督教在其灵感,尽管它的一些成员与异教Ammonius研究。的学校亚历山大在第五和第六世纪似乎并没有非常不同的雅典,在其基本哲学观点或学说的主要大纲。事实上两者之间有很多交流。雅典Syrianus教亚历山大赫米娅的儿子Ammonius被玛教。Ammonius(死c。520)是最具影响力的亚历山大柏拉图学派。亚里士多德的博览会发表评论的主要基督教哲学家约翰Philoponus(晚5到6世纪)。Simplicius,另一个伟大的亚里士多德的评论员,曾在雅典,但像Damascius Ammonius研究。亚历山大的浓度在亚里士多德,产生大量的学习但Neoplatonically彩色评论他论文,常被归咎于基督教压力和与教会试图妥协;它同样有可能是由于质量和程度的玛对柏拉图的出版工作。虽然Philoponus后来哲学工作包含重要的基督教修改,一个公开的异教徒(和非常差)哲学家,Olympiodorus在亚历山大,还是教学到下半年6世纪。最后,在公元7世纪,在赫拉克利乌斯,在哲学教学通过和平在基督教手里,最后已知的亚历山大大帝的哲学家,基督徒Stephanus,被称为在君士坦丁堡大学的教授。