圣经批评

新教,基督教一般来说，也遇到了一个知识这些思想家宣称科学和历史的进步证明了这一点圣经，因此基督教是不真实的。19世纪新教徒和所有基督徒面临的重大问题是圣经批判问题;也就是说，一个人是否可以成为基督徒，甚至是一个好基督徒，尽管他认为圣经的某些部分是不真实的。一方面，新教站在圣经一边，宣称上帝的真理来自圣经。另一方面，新教在某种程度上依赖于人类精神自由的基本信念遇到《圣经》。因此，新教很少友好的策略，以满足论点仅仅是逐出教会或者通过生硬的练习教堂权威。德国大学的神学院，哪里有圣经的问题批评最初是被养大的，承受了很大的内在压力，但他们最终到达了信念理性的批评——即使它得出的结论与传统的基督教思想相反——应该被反驳，而不是被权威。因此，德国新教在面对19世纪有影响力的新知识时表现出了开放的思想。部分由于这个德国的例子，主要传统的新教教会，路德教，归正教，英国国教的，公理会，卫理公会，等等浸信会社区相对容易地(从知识分子的角度)调整自己以适应科学的进步，进化论的思想，以及人类学和比较学的进步宗教．

在这样的思想流动中，随着新教传统似乎受到自由派新教徒的内部攻击，自然出现了各种各样的方法，无论是在哲学上还是在历史上。德国哲学家G.W.F.黑格尔(1770-1831)提出基督教应该被重申为基督教的一种形式理想主义的哲学。这种观点对德国思想家和维多利亚时代后期的牛津哲学家都有影响英格兰．但是，这种方法受到了影响批判，其中最有影响力的一本是由丹麦哲学家发表的Søren克尔凯郭尔他认为哲学未能解释人类的深度和悲剧存在．早期的一种观点试图根据人类普遍存在的宗教感情来为基督教辩护。有影响力的德国神学家F.D.E.等到(1768-1834)试图从对人类宗教经验的考察中推断出基督教和圣经的思想体系。在整个19世纪，对宗教经验的诉求是自由主义新教思想的基础，特别是在试图满足现代科学的观点。施莱尔马赫最重要的继承者可能是Albrecht Ritschl(1822-89)，他完全反对黑格尔和其他哲学家的思想。他与施莱尔马赫有明显的区别否定一般的宗教经验，把他所有的思想都放在特殊的宗教经验上道德新约对基督徒的影响社区．在1870年至1918年间，里氏学派是新教思想的主要神学学派之一。

与此同时，学者们在研究和阐释圣经方面取得了很大的进步。没有必要为每一个细节辩护历史事实上，大学教授把圣经的书放在历史背景中。德国圣经学者，其中许多人受到黑格尔的影响，是第一个自由地使用这种新方法的人。费迪南德·克里斯蒂安·鲍尔(1792-1860)Tübingen大学将黑格尔哲学的方法应用于《新约》的书籍，他认为这是彼得领导的犹太基督徒和保罗领导的外邦基督徒之间冲突的产物。这个理论，被称为图宾根的理论的影响力很快就消退了;但鲍尔对新约文本的评论仍然是圣经研究的一个里程碑。在鲍尔之后出现了许多优秀的圣经学者，包括约瑟夫·巴伯·莱特福特(1828-89)，他通过展示新约大部分文本的1世纪后期起源，推翻了Tübingen理论。阿道夫·冯·哈纳克(1851 - 1930)柏林极大地扩展了对早期基督教的理解。坚持简单的信息耶稣被教堂遮蔽了吗教条，他把基督教的本质定义为爱上帝和邻居。哈纳克的工作也总结了一个世纪的成果，这是革命性的圣经研究领域。