虔信派在17世纪

在生活和工作中，对更新的各种关注汇集在一起菲利普·雅各布·斯宾纳(1635 - 1705)。1666年，在斯特拉斯堡获得神学博士学位后，他被任命为修道院院长神职人员在美因河畔法兰克福在赫塞公国，他很快就被引人注目的城市的世俗。他的布道敦促悔改和更新，每个星期天下午他都举行教义问答儿童和成人课程。这导致了振兴的努力仪式证实的证据，自从马丁buc在黑森州曾实行过。

所谓的起源穷汉pietatis(虔诚集会)可以追溯到1669年的一次布道，在那次布道中，斯宾纳劝诫俗人在周日下午聚在一起回顾早上的布道，进行虔诚的阅读和“关于神圣奥秘”的对话，而不是聚会喝酒、打牌或赌博。1670年，应教区居民的要求，这样的会议每周日和周三在斯宾纳的家中举行。尽管斯宾纳担任主管的一些法兰克福大臣，诋毁的穷汉pietatis，这种做法蓬勃发展，并成为运动的一个显著特征。参加会议的人很快就被称为虔信派。

在相对较短的时间内，斯宾纳成为一个家喻户晓的名字，斯宾纳被称为“精神”辅导员因为他的作品和大量的通信。最重要的是他在1675年出版的Pia Desideria（虔诚的愿望)，第一部分回顾了香港的低阶层教堂．斯宾纳指责民事当局不负责任，他们自和平或奥格斯堡(1555年)之前就一直是教会的法律上的领袖政教合一(国家控制教会的教义)。他同样也抨击神职人员，他认为他们中的许多人是可耻的和自私自利的，经常混淆同意“真正的教义”信仰．他声称，俗人也不是无可指责的。不能把酗酒当作德国人的小过失来原谅;卖淫,通奸淫乱、同性恋、偷窃和攻击必须根除，以免人们失去神的应许救恩他宣称。作品的第二部分提醒读者，教会有可能有更好的条件:“……毫无疑问，上帝应许他在地上的教会会有一个比现在更好的状态。”当所有的异教徒(外邦人)都被带进来的时候，上帝甚至要使犹太人皈依。但是，这些希望的实现并不是光靠双手交叉坐着就能实现的。第三部分提出了六点改革方案:

1.神的话语——全部圣经，而不仅仅是圣经经文(圣经文本在一个固定的序列中使用)敬拜服务)-必须通过公共和私人阅读、小组学习(秘密聚会在牧师的指导下)，以及家庭灵修。

2.应该重新激活路德的思想信徒的祭司其中不仅包括“俗人的权利”，还包括对他人的责任。

3.人们应该学会这一点基督教不仅在于知道神的旨意，而且在于行出来实现爱邻居的命令。

4.不幸的是，与无信仰者和异教徒的宗教争论可能是必要的。如果无法避免，就应该怀着祷告的心，带着对犯错的人的爱进入。

5.神学教育必须改革。教授们必须看到，未来的牧师不仅在神学上有学问，而且在精神上有奉献精神。

6.最后,说教应该以熏陶和培养内心虔诚为目标。

这本书广受好评。然而，神职人员感到了威胁影响尽管斯宾纳的本意是关注神职人员，但节目却强调俗人。神学教授们很讨厌斯宾纳的书批评他们的教学和宣传课程改革。斯宾纳的回应是强调穷汉pietatis．

然而，他面临着进一步的困难，因为公约变得分裂的多纳图主义(多纳图主义是一种异端从早期教会认为牧师必须道德纯洁，否则圣礼就无效)，发展为“教会中的小教会”(Ecclesiolae在ecclesia)．为了阻止分裂主义和非正统的态度，斯宾纳写了许多关于精神祭司(1677年)和教会学(1684年)的教义。在后者中，他认为，尽管教会的错误，其教义并不是错误的，从崇拜服务和圣礼分离是错误的。

到1686年，斯宾纳的影响已经广泛传播。在许多圈子里，尤其是在贵族圈子里，他受到了赞扬和模仿。在其他方面重点产生了激烈的，在许多情况下，不公正的批评。斯宾纳厌倦了反对和争议，接受了在德累斯顿担任宫廷牧师的召唤，在那里，他很快就对宫廷的冷漠和粗俗以及牧师的敌意感到失望。在德累斯顿时，他写作神学研究的障碍(1690)，这很难赢得朋友在著名的莱比锡大学结识了一位年轻的教师，奥古斯特·赫尔曼·弗兰克(1663-1727)，他成为了他的继任者和虔诚派的第二个伟大领袖。

1691年，斯宾纳接到了一个电话柏林勃兰登堡选帝侯，他很快引入了其他虔诚派，向受迫害的法国胡格诺派开放了他的领地，并使柏林成为一个强大的精神中心，从而从对手手中夺走了宗教领导权萨克森．所有这些都是增强通过建立一个新的哈雷大学(1694年)，其神学院成为，与斯宾纳和弗兰克的影响，虔诚的学术中心。

斯宾纳在柏林的日子并非一帆风顺。新教正统神学家和虔信派之间的冲突达到了高潮。神学院威滕伯格例如，他指控斯宾纳有284个偏差，并祈祷上帝将“我们路德教的锡安”从虔诚异端的蹂躏中拯救出来。

在他生命的最后几年里，斯宾纳收集并编辑了几卷他的论文(Theologische Bedencken)，继续他的友谊和支持弗兰克在哈雷，而且，重要的是，担任赞助商在洗礼的尼古拉斯·冯·津曾多夫他将带领福音派的虔信派走向一个新的方向。斯宾纳死于1705年2月5日。

与此同时，弗兰克成为了虔诚主义的中心人物。当他在莱比锡大学读书时，他参加了小组圣经学习，并且是一个宗教活动的组织者之一执行管理委员会philobiblicum(圣经爱好者的集会)，它主要致力于学术而不是宗教的方法来研究圣经。1687年的一次宗教经历使弗兰克做出了转换传统上，基督教的特点是严重的忏悔斗争和对圣洁生活的承诺，这是区分真正基督徒和非信徒的标准。弗兰克的虔诚主义强调的是一种法律主义的和苦行者生活方式。在弗兰克的领导下(他于1698年成为教授)，黑尔不仅因其大学而闻名，而且因涌现出的许多“黑尔机构”而闻名附属东方神学学院(Collegium Orientale Theologicum)，用于传教士语言培训，还有一所医务室，这所医务室是医学系欢迎的，以弥补大学没有医院的不足。所有这些都给了黑尔和弗兰克的虔诚主义一个充满活力和积极分子的性格，特别是因为弗兰克相信宗教改革和社会改革是携手并进的。