基本概念和范围

神性的品质

天意的概念根植于上帝存在的信念仁慈的智慧而强大的神，或者是一些仁慈的存在，或者是完全的神圣的或者，至少比人类更聪明、更强大(例如，的祖先在许多宗教中)。仁是首要要求。在北马拉维在美国，晚年的死亡通常归因于祖先的意志，但流产或幼童的死亡不被认为是他们的工作，因为这样的行为与他们对后代的仁慈和乐于助人的态度相矛盾。然而，这三个属性对于天意的概念来说都是必不可少的:神必须对人类有良好的意图，必须有必要的智慧来知道什么是对人类有益的，并且必须有能力根据这种意图和洞察力采取行动。仁慈并不排除在违法的情况下受到惩罚的可能性。可能根本就没有神宗教他只奖励和帮助他的信徒，从不惩罚他们。

然而，天意并不需要直接起作用;它可以通过许多中介存在来运作。,的祖先而且various kinds of spirits in several nonliterate religions or the天使在基督教和伊斯兰教信仰——或者概念可能是隐式的在一个固定的世界秩序中，并由这个世界秩序表达出来，这个宇宙秩序使人类在生物学上、社会上和精神上的生活成为可能，并保证其在未来的存在。因此，天意或多或少会成为一种非人格化的宇宙秩序原则，是由一个神圣的存在所建立和维持的，但是，如果一个仁慈和公正的神圣存在的出发点完全消失了，或者如果它被有意识地否定了，那么天意就变成了命运。

宇宙秩序

的概念宇宙秩序

尽管中介存在并没有带来本质上的改变，天意是神圣的，对人类利益的关注，一个概念宇宙秩序深刻地改变了画面。即使宇宙秩序被设想为一种仁慈的秩序，在这种秩序中，人们能够感到安全，其存在本身就是令人安心的，这种秩序也不同于个人和他的神之间的个人关系。不可改变的世界秩序的概念需要不同的反应。一个人格化的神也许会被感动祈祷而且牺牲引起或阻止事件;然而，当世界秩序已经确定时，事件的进程就不能通过这些或任何其他手段来改变。可能没有一种宗教承认一个包罗万象、毫无例外的世界秩序。一般来说，人类在世界秩序中有如此重要的作用，他们也有一定的机会操作这种秩序，至少在一定程度上，例如，通过牺牲或其他仪式行为。首先，宇宙秩序对任何具有更普遍性质的事物都是有效的，但通常是神的意志，人的意志自由意志偶然性是在个人的日常生活和日常事件的层面上起作用的。尽管从理论上讲，秩序可以支配一切，但仍有很大的空间让不同的概念发挥作用。在某些情况下，甚至不确定性和偶然性在一个确定的顺序中也有其适当的位置。在约鲁巴人宗教(尼日利亚)，例如，神Eshu代表机会和原则不确定性所有这些都是无法预见的。他是万神殿的神之一，有自己的圣殿和祭司。

将个人神圣意志与固定的事件过程相结合的另一种可能性是缘分最著名的是伊斯兰教和一些形式的加尔文主义(源于……的思想约翰加尔文他是16世纪的法国人新教改革者)也很重要神学的希波的圣奥古斯丁公元4 - 5世纪教堂的父亲．虽然宿命论本质上是关于救恩——关于某个人会得救还是会受诅咒的问题——这是一个很容易适用于更普遍应用的概念。在一些宗教中，个人在出生前就选择自己的命运。,塔克苏门答腊岛和一些西非部落在这个概念自由意志与宿命论相融合。

在所有承认存在或多或少非个人的宇宙秩序的宗教中，人类被期望通过将自己插入宇宙秩序来与宇宙合作。人类在所有领域的行为都受一套规则的支配，这些规则都基于同一个原则:行动并与世界秩序和谐相处，这是自然的，同时也是神圣的。

宇宙的秩序是随着世界的创造而给出的，但在创造之后，对造物主与世界的关系提出质疑是可能的。一方面，人们相信上帝不会放弃他所创造的世界;另一方面，有一种信仰认为，上帝创造世界和宇宙秩序的方式是这样的，在很大程度上，世界的进程从一开始就是固定的，他不再参与其中。事实上，后者是17世纪和18世纪的主题自然神论者在欧洲。创造的事实有助于人类相信天意，因为如果造物主或众神不关心被创造世界的进一步存在，这是不一致的。只有持续的不服从和公开的反叛才能为造物主提供抛弃或毁灭世界的理由。这种情况表现在神话大洪水或其他形式的破坏作为惩罚。然而，在这些神话中，世界从来没有完全毁灭，尽管这个最终的解决方案可能会受到威胁末世论的(终极结局)未来。如果末世事件被解释为对所有人都完美的世界秩序的最终机构，它也可能是被承诺的永恒而且永远不会变质。

宇宙的秩序常常与宇宙的无序形成鲜明对比混乱．宇宙秩序是一个全面的秩序;它包括不仅所有自然的东西，而且社会和道德规则。这并不意味着文化而以宇宙秩序为中心的宗教除了这一点，没有明确的道德原则道德被认为是整个宇宙秩序的一个函数，因此永远不可能完全独立。的规则道德依赖于并源自于支配宇宙整体的更普遍的规则;他们只不过是特别而已表现这些一般的规则。这种态度的一个例子可以在希腊赞美女神的圣歌伊西斯．她被尊为天上的女王;她把地球从天堂他指示星星的路径，并指示太阳和月亮的运行路线。但同一首赞美诗说，她规定孩子应该爱他们的父母，她教人类尊重神的形象，她创造了正义比金银更坚固。她规定了对不公正行为的惩罚，并教导求助者应该得到仁慈的对待。她还因为发明而受到赞扬写作，设计婚姻契约，发明导航他守护所有在海上航行的人。

人称形式和非人称形式

宇宙秩序可以以个性化的形式出现，例如埃及女神真理正义之神但这种宇宙秩序的拟人化并不是普遍的;伊朗的阿莎号和印度的丽塔，例如，都在很大程度上没有人情味。Maat代表真理和秩序;她的域不仅包括自然秩序，还包括社会和伦理秩序。她在对死者的审判中扮演着重要的角色:死者的心与玛特的真理相权衡。她常被称为……的女儿再保险．在这种情况下，Re是创造神，他不仅创造了世界，还建立了以Maat为代表的宇宙秩序。她的重要性在玛特的概念中也很明显牺牲．在埃及，祭祀与其说是人类献给神的礼物，不如说是一种神圣的技术，使人类能够为维持和在必要时恢复世界的和谐与秩序作出贡献。不仅人类必须按照玛特生活，而且神也必须按照她的真理和秩序生活;根据埃及文献，玛特女神是众神赖以生存的食物。

确定的宇宙秩序是自然的，也是道德的，这是一个重要的概念波斯宗教的琐罗亚斯德教(也被称为马兹达主义，在印度，Parsiism)，成立于7世纪末和6世纪初公元前通过琐罗亚斯德(查拉图斯特拉)。这个想法叫做亚莎和是对应的毒品，代表邪恶和欺骗以及与之相关的混乱。阿莎与神圣元素火有关。印度人的观念丽塔形成了印度版的阿莎，是前体来佛法，一种观念包括不仅是道德定律宇宙但也有个人美德，道德教学(例如，佛的佛法)，甚至宗教传统。诸神，尤其是aditya他保护世界不受混乱和无知的影响，维护世界秩序，而世界秩序是独立于诸神而存在的。尽管丽塔人类根据自己的原则和法则运作，只要使用正确的方法，就能够在一定程度上为自己的利益操纵这种力量。这种操作的正确方法尤其见于古老的印度教祭祀。神一般都是仁慈的对跟随的人类也很友好丽塔他们惩罚自己的敌人和世界秩序的敌人，而世界秩序在印度也奉行社会伦理规则。

西奥多鲁斯·p·范·巴伦 大英百科全书的编辑们yabo亚博网站首页手机

中国传统的特点是三个概念传达了客观的宇宙秩序。的刀，字面意思是“道”，既是宇宙不断产生的源泉，也是宇宙秩序本身。田这个词通常被翻译为“天堂”，字面意思是“天空”，它指的是多个概念，通常是同时存在的。田曾经指的是至高无上的神(虽然不是最终的创造者)，可以用个人的和非个人的术语来谈论。然而，随着时间的推移，它逐渐表明了一种非个人的、宇宙的道德秩序，人类应该据此调整自己的个人行为。《墨子兴盛于4世纪公元前)有一种感觉田作为个人的神;孔子兴盛于公元5世纪公元前),孟子兴盛于三世纪公元前)提升了两者的方方面面。早期道教而且儒家思想家(4 - 3世纪)公元前)，例如庄子而且荀子，田也表示自然世界。

第三项，明几千年来，它在中国的宗教生活中扮演着重要的角色。在最早的使用中，明意为“法令”或“命令”，并表示国王或皇帝已被授予田的授权规则。然而这个概念明,就像田，逐渐变得更加客观和自然。孔子个体化的概念，说天明(作为一个人的生命历程。此外，到了孟子的时代，明假定了"命运" "环境"和"命运"的含义在这些意义上，明对象之外的所有内容范围人类努力改变的结果。“等待命运”(斯明是一种正确的态度，通过这种态度，一个人可以充分地生活，同时接受他无法控制的事情。

马特Stefon

存在许多相关的概念。希腊莫伊拉例如，与阿莎和丽塔．古典的莫伊拉希腊宗教还不是命运，因为这一观念在希腊罗马时代就被发现了。宇宙秩序的概念可以在宗教或哲学语境中发挥作用;例如,预先制定的和谐（哈耳摩尼亚praestabilita)的哲学戈特弗里德·威廉·莱布尼茨，德国人理性主义是宇宙的秩序，它把无数的个体单位结合在一起，他称之为单体．

天意的特殊目标

虽然宇宙秩序是一个普遍的概念组成对于整个世界和所有存在于其中的事物，天意的概念可能更加特殊:天意的仁慈方面可能局限于一个特殊的群体，或者至少与这个群体有特殊的关系，或者是一些保护神或圣人可能会监督一些特定的活动或较小的团体。这就说明了被选中的人是由一个公正和慈爱的上帝守护和领导的。古代的以色列人也许是最著名的例子;然而，这个概念是普遍存在的。在大多数宗教中都有守护神和守护神，他们特别负责照顾一些小团体、手艺或活动，或在特殊情况下(如疾病或战争期间)运作，在许多宗教中都很受欢迎。

虽然在大多数宗教中，天意主要是为了人类的福祉和救赎社区总的来说，它也可以作为个人指导。后一种现象在某些地方很常见多样化的cultures-e.g。，即平原印第安人的北美在这些形式中新教一般来说，每个人都被期望有一个神圣引导的私人体验。在其他文化和宗教中，个人指导通常是一种特权因为某些原因被上帝挑选出来的一个或几个人。