《ʾān

《ʾān，(阿拉伯语:“朗诵”)也拼写古兰经而且《古兰经》,神圣的经文的伊斯兰教．根据传统的伊斯兰信仰中，古兰经是由天使启示的盖伯瑞尔到先知默罕默德在西阿拉伯的城镇麦加而且麦地那始于610年，结束于632年穆罕默德的死亡ce．这个词《ʾān在伊斯兰经文中已经出现(例如，9:111和75:17-18)，是由动词派生而来qaraʾ一-“阅读”，“背诵”-但也可能与叙利亚语有某种联系qeryānā，“诵读”，用于诵读圣经教堂服务。《古兰经》(qr - lme ānic)语料库，以早期的形式组成古典阿拉伯语传统上，圣经被认为是上帝讲话和祈祷的文字记录构成根据《古兰经》本身所称的“保存完好的石碑”(al-lawḥal-mahfūẓ；《ʾān 85:22)。

形式与内容

《古兰经》明显比《古兰经》还要短新约，更不用说希伯来圣经．它被细分为114个类似章节的单元，称为"年代ū万岁，”一个在古兰经中使用的词，用来指不特定长度的启示段落(例如，9:64)。除了简短的开场年代ū万岁在伊斯兰教每天的五次祈祷中，每一次都要诵读这些经文。这些经文的顺序大致是按照长度递减的顺序排列的，尽管这一一般规则经常被打断。到目前为止，第二个西哈拉是最长的。传统上，所有的神祇都有自己的名字——许多人不止有一个名字——这似乎是在先知死后才出现的。西哈拉的名字通常来源于其中一些引人注目的如“牛”(第二篇)或“诗人”(第二十六篇)，尽管它们不一定能确定一篇文章的主题。除了第九次以外，每一次的日日之前都有所谓的basmalah“以仁慈、慈悲的上帝的名义”。许多suhjrahs(例如，second)是由分离的阿拉伯字母打开的，其含义尚未得到令人满意的解释。

在内部，这些诗被细分为诗āyāt(单数ā是的)，这个词的字面意思是“符号”，在古兰经中也用于指定表现上帝的力量和恩典，例如自然界的各种方面(例如，上帝降下雨水)或据说上帝对过去有罪的人施加的惩罚。古兰经诗句的边界通常是由诗尾韵的存在来定义的，即使伊斯兰传统传递了将古兰经诗句细分为单个诗句的冲突系统。现在占主导地位的细分总共有6236节。它们在长度上表现出极大的差异，从只有几个词到整个段落的文本，但应该注意的是，一个给定的诗的长度明显比整个诗的长度更一致语料库．与古典阿拉伯诗歌不同，古典阿拉伯诗歌的起源可以追溯到前伊斯兰时代，古兰经诗歌不遵循数量韵律;也就是说，它们不符合长音节和短音节的固定模式。从这个意义上说，按照伊斯兰传统，坚持在《古兰经》和诗歌之间有原则性的区别是正确的。《古兰经》的许多部分都是高度公式化的，较长的诗句通常以某些固定的短语结尾，如“上帝是宽容的，富有同情心的”或“上帝是博学的，有智慧的”。

《古兰经》通常将自己描述为神圣的话语，在明确指代神的语句中使用第一人称单数或复数(“我”或“我们”)神．然而，这种神圣的声音与关于上帝的第三人称陈述交替出现。穆罕默德的话语通常由命令“说:…”来介绍，因此强调先知只是在神圣的命令下说话。先知的陈述经常回应归因于穆罕默德反对者的反对或否认，这些反对或否认使人们怀疑古兰经的教义，例如对宇宙的信仰复活死者或只有一个神的存在。这可能导致一种延伸的往复，赋予《古兰经》的某些部分以一种明显的争论性和争议性。

《古兰经》的许多段落都致力于描述末世论的审判，通过这些审判，上帝将托付每个人人类来天堂或地狱描绘了被拯救者的回报和被诅咒者的折磨。也有一些叙述，其中一些以圣经人物为中心，比如亚当，摩西，耶稣,玛丽．叙事段落包括简短的回忆(例如，85:17-18)，以及更广泛的叙述(例如，第12节西哈拉，专门讲述耶稣的故事约瑟夫)．不管故事长短，这些故事通常以一种典故的风格重述，似乎是在假设目标受众已经知道这些故事了。重点不在于故事情节的细节，而在于故事情节的细节说教的意义，通常是通过插入评论的方式明确指出的。在许多情况下，《古兰经》的叙述不仅与某些圣经段落有重要的相似之处，而且与后圣经时期也有相似之处拉比而且基督教文本。例如，的故事亚伯拉罕耶稣与他崇拜偶像的父亲的争执，以及他对他子民的假神的毁灭(例如，37:83-98)没有在耶稣的书中找到《创世纪》但只出现在后来的文本中，比如拉比对创世纪的评论。将这些叙事传统调解到古兰经中环境很可能是依靠口头传播，而不是书面文本。即使在《古兰经》重述先前证实的故事时，它通常也会利用这些故事来达到自己的神学目的。《古兰经》与早期传统的明显重叠，显然符合它的自我描述，即提供了对先前启示的“确认”(例如2:97)。

除了位于《古兰经》语料库末尾的最短的经文外，几乎所有其他经文都由一连串类似段落的段落组成，这些段落之间经常出现看似突然的话题转换。乍一看，文学一致性因此，对于许多suohrahs来说，可能会显得可疑。尽管如此，自20世纪80年代以来进行的研究越来越多地表明，suohrahs实际上表现出了高度的成分统一体现例如，在关键术语和短语的重复出现中，有时以这样一种方式，以创建明显的术语括号或产生同心的文学结构。此外，许多中等规模的日式游戏都遵循一个共同的结构模板，即以叙事中间部分为中心。特别容易理解的例子是第26章、第37章和第54章，其中间部分由一系列故事组成，讲述上帝如何派遣早期使者到告诫他们的同胞。这些警告者不仅包括圣经人物，比如诺亚亚伯拉罕和摩西，也有非圣经的使者被派往某些古阿拉伯部落。在几乎所有的情况下，上帝的使者被解雇或忽视，导致灾难性的神圣惩罚。除了在内容上有如此明显的相似之处，大部分单独的情节构成这些叙事循环也以副歌结尾，进一步增加了整体的对称性作文．

古兰经形成了基岩伊斯兰律法尽管许多法律细节不是来自经文，而是来自穆罕默德在《古兰经》之外的话语和行为——所谓的穆罕默德Ḥ广告īth．大多数古兰经的法律或准法律声明集中在几个最长的书中，这类材料的最广泛的块是2:153-283。古兰经法所涵盖的领域包括家庭法(例如，继承规则)，仪式法(例如，祈祷前的沐浴或斋戒的义务在月斋月)，饮食的规定例如，禁止消费猪肉还是葡萄酒)，刑法(例如，对盗窃或过失杀人的惩罚)，以及商法(禁止高利贷)．具体的行为处方并不是按照系统的顺序来阐述的，而是可以作为对听众提问的回答来呈现的——例如，在5:4，“他们问你允许他们吃什么。说:…”