洗礼
洗礼是重生和开始的圣礼吗教堂这是由耶稣开始的，他接受了洗礼施洗者圣约翰还命令使徒以圣父、圣子和圣灵的名义施洗(马太福音28:19)。根据的教学圣保罗，它绘制了一个类比随着耶稣的死亡和复活，洗礼是对前生的死亡和一个新人的出现，这是由水的外在标志表示的(天主教的洗礼包括将水倒或洒在候选人的头上)。因此，洗礼被理解为总数取消的罪一个人的过去和一个完全无辜的人的出现。新受洗的人成为教会的一员，并被纳入教会基督的身体这样就有能力过基督的生活。只能使用纯天然的水洗礼必须像耶稣教导的那样，以圣父、圣子和圣灵的名义授与。洗礼通常是由牧师但罗马天主教会在紧急情况下接受任何人的洗礼，无论他是天主教徒还是非天主教徒，只要他使用理性，“目的是做教会该做的事”。本着第二次梵帝冈，它承认任何洗礼的有效性，“正当地施行，因为我们的主设立了它”(Unitatis redintegratio[“恢复统一”];1964年11月21日)，教会已经承认广泛的非天主教教会的洗礼是有效的。
作为重生的圣事，受洗的人成为新的，并永久地印上属于基督的精神印记，洗礼是不能重复的。罗马天主教会在严重怀疑洗礼的事实或使用适当的情况下有条件地施洗仪式但它不再赞成对流产或死产婴儿进行有条件的洗礼。
在现代仍然存在着两点争议。一个人的受洗是把水浇在头上，而不是用浸整个身体，即使浸可能是圣经和早期基督教仪式。这种变化几乎可以肯定发生在公元基督教进入欧洲北部阿尔卑斯山脉通常在早春的洗礼宴会上，复活节而且五旬节．罗马天主教会只是声称，洗澡的象征意义是通过仪式上的注水来保留的。
争论的第二点是关于婴儿的洗礼。没有确切的证据表明这种做法早于2世纪，而且古代的洗礼仪式都是为成年人准备的。然而，有大量的证据表明，婴儿洗礼早在公元1世纪就开始了。的使徒保罗将洗礼与包皮环切术这是一种犹太仪式，引导男性婴儿进入宗教社区．其他早期基督教作家提供了这种做法的证据:德尔图良拒绝了它，因此暗示了它的广泛使用奥利金说婴儿洗礼是一种惯例。它在4世纪成为了规范，直到16世纪，各种新教团体都拒绝了它。它仍然是罗马天主教会和许多主流新教教堂的做法。
然而，长期存在的婴儿洗礼仪式表明了成年人独立决定的重要性;没有这个决定，圣体就不能领受。罗马天主教会通过引入成年人(赞助人、联系)，他们受父母委托，为婴儿作出决定，并负责确保孩子在基督教环境中成长。父母和教父母的责任在教会为孩子举行的洗礼仪式中得到了极大的强调，这是第一次颁布1969年，随后修订。我们期望受洗的孩子长大后会接受为他们所作的决定，从而完成和证实成人所作的决定。
传统上，婴儿受洗的理由之一是流行的和有学问的信仰地狱的边缘（异色边缘infantium)．尽管神学家讨论过，包括阿奎那在美国，教会从未正式宣布过“地狱边缘”教义。然而，从12世纪开始，人们普遍认为，未受洗而死的孩子的灵魂会进入limbo，在那里他们既不会经历死亡，也不会经历死亡折磨也没有天堂的欢乐。在20世纪，对地狱的信仰变得更加罕见，教会教导说，未受洗的婴儿被托付给上帝和耶稣的仁慈，他说
让孩子们到我这里来;不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。
确认
圣礼:通过油和圣物的膏抹而授与的圣礼举手示意，确认被认为能加强或确认上帝赐予的恩典圣灵在洗礼。使徒圣礼的先例在使徒行传，第8章和第19章，其中圣彼得而且圣保罗在不同的场合把他们的手放在已经受洗的基督徒身上授予圣灵的恩赐，也加在他们身上。圣礼最初是作为洗礼的一部分，因为它仍然是在东正教教堂，但逐渐演变成一个独特的圣礼。由于它脱离了洗礼，坚信礼被推迟到晚年，所以在现代教会接受它的最低年龄是七岁;许多教区然而，美国已经制定了一个更大的最低年龄。推迟确认仪式导致许多罗马天主教神学家将其解释为成人仪式从小就像犹太人一样成年礼仪式。它也被理解为一种仪式，基督徒可以在洗礼中确认对教会的承诺。
坚信礼是一个相对简单的仪式，传统上是在弥撒期间举行主教尽管现代礼仪的更新赋予了教区牧师颁发坚信礼的权力。这项服务包括一个布道，通常是关于圣礼的意义，随后由坚信礼者更新洗礼誓言。主教向接受坚信礼的人举手祷告，祈求赐给他圣灵的七倍恩赐(根据以赛亚书11:2-3，智慧，悟性，法律顾问就是力量、知识、虔诚、敬畏耶和华)。然后他用圣油(圣油)涂抹每个坚振者的前额神圣的在濯足节服务)并说神圣之意(“领受圣灵的恩赐”)。仪式以圣餐和祝福结束会众．确认者确认的接受者，由赞助商同性，传统上采取一个“坚信礼的名字”，将提醒这个圣事的坚信。许多确认者选择一个名称圣他们欣赏他们的品质。
圣餐
的圣餐(来自希腊语的“感恩”)是基督徒的核心行为敬拜；它也被称为圣餐和主的晚餐，大多数基督教会都以某种形式进行。随着洗礼，它是其中的两个圣礼最清楚地发现在基督教新约它与洗礼和坚信礼一样，是入会的圣礼之一。罗马天主教会把圣餐区分为祭祀(弥撒)和圣餐(圣餐)。
这个仪式是由耶稣并且被记录在对观福音书(马太福音、马可福音、路加福音)和保罗的书信。根据福音书的记载，耶稣建立了这种做法最后的晚餐，传统的逾越节逾越节家宴当他祝福面包时，他说这是他的身体，并分享了它门徒．然后，他和他的门徒们分享了一杯酒，并告诉他们“这是我的血约这是为许多人倾倒的。”根据圣路加福音在美国，耶稣呼吁他的追随者重复这个仪式以纪念他，很明显，最早的基督徒定期举行这个仪式。最初，圣餐是当地门徒群体共同进餐的重复，增加了面包和杯子，象征耶稣的存在。在公元2世纪，这顿饭逐渐退化并最终被抛弃。圣餐最初是每个星期天庆祝，但到了4世纪，它是每天庆祝。圣餐的形式是建立在圣经阅读、诗篇、赞美诗和祈祷的框架中，在某种程度上依赖于犹太教堂的服务。这仍然是一个基础，各种各样的礼仪出现，包括罗马仪式。
圣餐的牺牲性质源于圣事与耶稣之死的关系。根据福音记载中，耶稣说自己是一个牺牲这可能为他的行为埋下伏笔迫在眉睫的牺牲在交叉．他用面包和酒来象征他的身体和血液，这可能反映了当时犹太人把面包和酒作为祭祀元素的习惯，并把它们送给了他的门徒，这样他们就可以分享他的牺牲。这一主题在圣保罗大教堂得到了清晰的阐述给希伯来人的信早期基督徒普遍接受圣餐的祭祀性质。罗马天主教徒神学保留了早期的理解，圣餐作为一种牺牲在其教学的弥撒，它已经坚定地坚持，弥撒重复仪式耶稣让他的门徒重复这句话。这个仪式是纪念基督最初的牺牲。这是一个有效的纪念他的死亡，也呈现在十字架上的牺牲;在质量
这位基督曾以血腥的方式献出了自己坛十字架的一部分以一种不流血的方式被容纳和奉献。（天主教教义问答；1992)
罗马天主教徒相信真实存在这个问题一直主导着天主教和新教关于圣餐礼的争论。著名的术语变质被定义为饼和酒的物质变成耶稣基督的身体和血的物质，尽管供物的外观没有改变。罗马天主教的教义，是在中世纪并得到了后来的议会和教皇的支持，比如保罗六世，运用亚里士多德的范畴来解释基督在圣礼的饼和酒中真实存在的奥秘。这个关于真实存在的教学是为了强调亲密的耶稣和领受者之间的关系。虽然天主教神学家发展了新的方法来解释圣体圣事的神秘在之后的时期第二次梵帝冈在美国，变质学说仍然是所有天主教徒的基本理解。
作为梵蒂冈第二次会议的结果，教会试图恢复圣餐中基督教团结的象征意义，圣礼在新约中显然有。最初，它的象征意义是一顿社区聚餐，一种公认的象征整个人类的共同体文化．罗马天主教恢复这一象征的努力包括使用方言以及俗人的积极参与。作为象征团结的一种手段，古老的仪式concelebration-i.e。，several priests or bishops jointly celebrating a single eucharistic liturgy—was restored by Vatican II, which also emphasized the corporate nature of communion as well as the important role of the laity in eucharistic celebrations. The practice of celebrating the Eucharist in an informal setting—i.e., in private homes or classrooms—was instituted in some places as a way of drawing the laity more intimately into the rite.
教会法要求罗马天主教徒每年至少接受一次圣餐(在圣餐期间)大斋节-复活节但鼓励他们在每周日、节日甚至每天的弥撒上吃。这样，信众就能领受圣体的许多好处。除了加强社区之外，频繁的圣餐也能加强与耶稣基督的联系，并让信徒参与耶稣的牺牲工作。最后，圣餐的焦点是最终的目标，耶稣基督的回归。共融是对天国荣耀的期待。
和解
第四圣事的名字，和解，或忏悔，因为它曾经被知道，反映了恢复的做法罪人对社区的忠诚，这是最早的纪律忏悔仪式。那些严重犯罪的人被排除在圣餐之外，直到他们通过经历一段包括禁食、当众受辱、穿麻衣和其他苦行的试炼表现出悔改。在这段时间结束时，他们被公开了协调去教堂。虽然有一些罪被称为致命的罪。，murder, adultery, and apostasy—for which certain local churches at certain times did not perform the rite, this did not mean that God did not forgive but only that good standing in the church was permanently lost. Elsewhere it was believed that the rite of penance could be performed only once; relapsed sinners lost good standing permanently. Rigorist sects that denied the power to forgive certain sins were regarded as heretical. The penitential rite involving strict discipline did not endure beyond the early Middle Ages, and there can be no doubt that it was too rigorous for most Christians. In the opinion of many, it did not reflect the forgiveness of Jesus in the Gospels with all忠诚．
要确定“耳廓忏悔”的确切起源日期是不可能的。,忏悔但它很可能是在6世纪由爱尔兰僧侣发展起来的，后来由爱尔兰和盎格鲁-撒克逊僧侣传入欧洲大陆。这种忏悔仪式一直延续到现代。它被大多数改革家拒绝，理由是只有神才能赦罪。罗马天主教会声称宽恕神父的行为是宽恕;要接受它，忏悔者必须承认所有严重的(致命的)罪和清单真正的“悔悟”，或为罪而悲伤，并有一个合理坚定的目的补偿．梵蒂冈第二次会议之后，教会开始强调忏悔是与教会和解的过程，也是获得上帝宽恕的一种手段。牧师被看作是帮助这个过程的治疗者，忏悔的罪人被召唤去改变和纠正他或她的生活。
赎罪券，这在年之初引起了如此大的争议改革这既不代表对不悔改的人的立即宽恕，也不代表对惯犯的人的犯罪许可。相反，它们是教会接受某些祈祷和善行的声明，在官方出版物中列出，相当于严格的古代修行的苦修。