詹森主义

的教堂在法国是争论的场景,除了与政府和政治。在他死后出版的作品Augustinus(1640),荷兰神学家科尼利厄斯詹森辩护的教条奥古斯汀对then-dominant在罗马天主教神学的趋势。这本书的特殊目标是耶稣会的教义和实践;詹森和他的追随者声称的神学家反对改革他们反对路德和加尔文,弄错了相反的方向在恩典的教义的定义。通过强调人类的神圣责任倡议,他们有复发远洋的异端,奥古斯汀在5世纪早期作战。詹森主义而不是宣称的奥古斯丁的学说原罪,包括教学,人不能使上帝的诫命的恩典和没有一个特别的礼物将神的恩典是不可抗拒的。符合这个人类学是詹森主义rigoristic视图道德问题和趋势的谴责,声称在耶稣会辨别道德,发现漏洞逃避神法的不妥协的要求。

当它被法国哲学家拥护布莱斯•帕斯卡在他的《省(“省级字母”),反对耶稣会神学引起了轰动。的教皇出对詹森主义在1653年,当时无辜的X(王1644 - 55)发布了他的牛暨occasione(“场合”),再一次在1713年,当时克莱门特ξ(王1700 - 21)颁布他的宪法Unigenitus(“独生子”)。的《省被放置在禁书指数在1657年。神学上,詹森主义代表的是挥之不去的信念,即使是那些拒绝跟随改革者,罗马天主教会的官方教学是奥古斯丁的形式而不是内容;在道德上,它定制许多虔诚的罗马天主教徒的不可避免的猜疑,福音的严肃的叫一个虔诚的和神圣的生活被破坏道德神学教会和悔罪的实践。尽管詹森主义谴责,它没有依然没有效果,在19世纪和20世纪,它导致了一个福音派苏醒不仅在法国,整个教堂。

清静无为

清静无为在法国,另一个运动罗马天主教,尖锐的争论和远少得多惹人注目的在其博学但同样威胁的教会和神学影响。在很多方面它是另一种形式的奥古斯丁的反对任何复发的远洋的人的宗教活动可以让上帝对他有利。在寂静主义这种信仰与技术的发展祈祷被动冥想是最高形式的宗教活动。基督教神秘主义一直相结合,在一个不稳定的联盟,积极的技术祈祷,冲进了天堂的大门,接受辞职,等待神的方式,将任何可能。神学的弗朗索瓦•德•费尼伦法国大主教和神秘的作家,清静无为是加上一个谨慎的正统教义善于表达区分真实的天主教神秘主义和虚假的灵性。然而,随着学者的中世纪的神秘的运动建议,寂静主义的运动之间的鸿沟是展示了强大的罗马天主教反对和出现灵性前世纪,希腊和拉丁语。的奉献如4世纪希腊神学家撒的格雷戈里和Evagrius本都被完全排除法律神学,谴责清静无为。

的中国仪式的争议

一个类似的判断必须表达了关于中国仪式的争议集中在意大利耶稣会利玛窦工作作为一个传教士中国在16世纪末17世纪初。佛教和几十年的学术研究儒家思想准备了利玛窦把罗马天主教对基督教的理解信仰最深的精神忧虑中国宗教传统。孔子的崇拜,伟大的中国宗教和哲学领袖和宗教荣誉付出的祖先被视为异教的元素被拒绝的也不是异教徒的预言基督教但随着中国社会的仪式,可以适应基督教的目的。利玛窦的使徒工作为他赢得了许多将在中国,但也引起了许多人的怀疑在西方基督教被损害的特殊性及时尚。怀疑不断言本身正式直到长利玛窦死后,但是,当它,结果被教皇谴责中国仪式克莱门特ξ在1704年和1715年,教皇本尼迪克特十四1742年(王1740 - 58)。祖先崇拜和儒家忠诚是中国传统不可分割的元素宗教因此不符合基督教敬拜和教义。在这里,四面楚歌的情况17和18世纪的罗马天主教会有助于占一个动作,似乎在历史的角度来看,过度防御和rigoristic。