启示

《启示录》的概念

虽然其他宗教思想的启示,他们没有一个极为相似的启示中发现的想法圣经而在基督教。罗马天主教神学家区分启示广义上说,这意味着上帝的知识推导出从关于自然世界和人类存在的事实和严格的正式意义上的启示,这意味着神的话语。后一种想法只能通过构思类比与人类话语,其精确的定义涉及到的困难。

最早的启示中发现的希伯来圣经中,神是写给的演讲摩西和先知。他们反过来被描述为引用上帝而不是解释他们的言语。耶稣,先知的实现,不仅仅讲神的道:他是神的道。这句话,只发生在开幕式的节福音和约翰的首字母,已经成为一个技术术语在神学;耶稣是化身词。因此他是探测器和揭示。

《启示录》的内容

适当的启示是指定在罗马天主教教学内容神秘;这个主题是重要的文件梵蒂冈我。神秘的主题是发达的知识18、19世纪被称为动作启蒙运动,科学主义,历史主义。罗马天主教会认为这些运动威胁的神圣启示的想法,因为他们似乎声称人类原因没有边界或人类理性证明启示是历史上错误的或毫无根据的启示的内容是非理性的。神的神秘意味着现实的肯定是高不可攀的人类理性(神学家一直使用这个词难以理解的说超过现代神学家想说)。神秘和神圣的现实指世界的神圣的操作。可以观察到这些操作只在他们的影响;手术本身是没有见过,也不是它的动机。神的计划,这是历史上意识到,是神秘的。梵蒂冈我坚持神的存在和一个道德秩序是可实现的原因,一些委员会希望国家的父亲,这些真理是强加给理由的证据,一个步骤,安理会没有选择。神秘并不意味着难以理解或难以理解的。在流行的语言,这意味着人类无法知道谁是神或上帝是做什么或为什么上帝这样做,除非上帝显示它。神秘也意味着即使启示是上帝和他的作品的现实逃脱人类的理解力。

这个词超自然的已经使用在罗马天主教吗神学从17世纪开始指定不仅启示神圣的其他方面的工作。这个词是不可避免的模棱两可然而,导致许多现代神学家避免它。“自然“超自然的前提是人类经验的世界;不改变这种体验的质量技术和社会变革,只要他们自然的潜力的基础上。事实上,这些壮观的知识的增长潜力在现代导致怀疑是否会有一种超自然的。标识的超自然现实是他的现实和操作与神同在。这是一个现实,人类不能创造或控制。这是超自然的认知事实可察觉的人类;对人类来说,只是未知的原因可以获得。梵蒂冈我肯定没有启示人类理性无法到达一个扭曲的神圣和完美的道德秩序。这也意味着没有启示人类没有意识到他们的命运,个人或集体,无法实现它的入口没有超自然的世界历史和经验。

意识到历史和现代神学家的启示文学批评有呈现站不住脚的《启示录》的原始想法直接神的话语的人。尽管罗马天主教神学家还没有找到一个令人满意的描述方式的启示,他们不同意,《启示录》的破坏一个天真的想法需要破坏任何可能的想法。神学家也认识到旧的想法“命题的启示”的永恒和不变的真理,就像一串珍珠项链,不再是站得住脚的。每一个话语称为启示成立于一个明确的时间和地点和熊的标志着历史。没有揭示命题不能重申在另一个文化的情况。的确,现代神学家意识到这些命题必须重申如果罗马天主教会说话有意义在现代世界。罗马天主教的可能性不接受一个新的启示;相信原因不能完全穿透“神秘”,它必须继续的探索已经透露的神秘。