罗马天主教改革前夕

学习神学的衰落

从中世纪的过渡改革是渐进的。发展既是一个原因和结果的转变是学术的衰落神学。根据其主要解释者练习,阿奎那和圣文德(他在许多问题上大大不同),经院哲学是罗马天主教的系统化的理解之间的关系的人类理性和神的权威吗启示。为此利用哲学,尤其是新亚里士多德的作品,描述了权力和限制人类的真理为了崇拜基督教神学的方法“科学的皇后”。

有很好的理由有历史学家在该模式的原因和启示与精神生活的模式教堂和社会提出早在13世纪,教皇无辜的第三。这些历史学家画一个类似的相关性减弱声望的教皇在中世纪晚期的粉碎学术合成等哲学神学家威廉。奥克汉。一些神学圣文德的后裔,信心不足的人类理性的力量比他高的主导地位信仰几乎和圣经的权威独家位置作为一种真理,而一些阿奎那的哲学的后代出现了,至少他们的批评者,扩大的领域被自然可知是什么意思,至高无上的信仰被吞食的理性主义的威胁。所有种类的学校教学,此外,受这些领导人攻击中世纪的罗马天主教徒虔诚的人认为教会的信仰危机,呼吁回归的真正的宗教体验初期教会如前所述在新约。

表达式的灵性和民间虔诚

中世纪晚期灵性不能被视为仅仅是一个一般的症状不适在罗马天主教的总称;一定是公认的动态力。它的一个高贵的纪念碑,虔诚的手动题为基督的模仿(1441),成为基督教历史上第二个最广为流传的书,第二只圣经本身。的模仿虽然无可挑剔的正统教义的重点,需要的读者超越(或在)权威的教堂和结构教条福音书的内在含义和内在生命的相信:心基督教义是最重要的是基督的福音,他召唤他的追随者不仅正统的神学,门徒在他们的生活。的模仿传统上是归因于托马斯坎佩斯。作者的一员共同生活的弟兄之一,许多社区无论男性还是女性,期间涌现