“巴比伦被掳”
面临的最严重的困难中世纪的教堂涉及到教皇。最极端的和僵化的教皇权威的倡导者,小旅店的老板八世与法国国王发起了一场斗争,菲利普四世在菲利普的税收和判断神职人员。小旅店的老板后发布了公牛自治sanctam(“一个神圣”)断言的统一教会的权威教皇菲利普国王,法国人民集会的,并指责小旅店亵渎、谋杀、鸡奸和其他罪行。1303年,雇佣兵在法国支付和法国领导骚扰和羞辱教皇不受惩罚在Anagni,逮捕了小旅店的老板在他的家庭宫。虽然被镇上的人,释放小旅店的老板从来没有从那次打击中恢复过来,不久去世。这个“Anagni愤怒”后被遗弃的罗马教皇和他们长期居住(1309 - 77)阿维尼翁(现在的法国),教会历史上一章叫做“巴比伦被掳后的70年犹太人流亡巴比伦在公元6世纪公元前。
之间的纠纷弗兰西斯科人最后,结晶的教学他们绝对贫困的圣歌基督被严厉(1322)的解决性情暴躁的耄耋老人教皇约翰第二十二(王1316 - 34)迫害的圣歌,宣布信仰耶稣和使徒异端邪说的绝对贫困。后来一群皆由迈克尔的切塞纳、订单的)威廉。奥克汉变得苦涩,强大的教皇的批评者。和他们在一段时间内是意大利政治哲学家Marsilius帕多瓦巴黎的主人,在他Defensor奶嘴(1324);概述了“和平的捍卫者”)世俗的国家的教会是一个政府部门,教皇和主教是人类机构,和精神上的制裁宗教是降级尊贵的地位无足轻重的人。奥克汉和Marsilius使用几乎所有的反对教皇,曾经被设计了。谴责了不止一次,Marsilius直接影响或影响很小,但在大分裂(1378 - 1417),后来,在16世纪,他和奥克汉。
与教皇“囚禁”,欧洲和教会进入了一个时代的灾难。14世纪开始,所谓的中世纪经院神学家的合成是被奥克汉和的作品约翰兔褐司各脱,唯名论了大学。在英国,约翰·威克利夫挑战教皇和教会的教义,预示的袭击,16世纪的新教改革者。虽然谴责的教堂,威克利夫的思想的影响胡斯,特别是罗拉德派英格兰。教会也遭受的破坏几百年的战争(1337 - 1453)英国和法国之间的破坏黑死病(1348 - 49)摧毁欧洲的人口和启发正统与非正统的宗教运动。
尽管这种剧变,基督教信仰和实践的基本结构变化不大上半年1日世纪。很多最大的教区欧洲教堂的日期从这个时间,许多流行的祈祷,祈祷,赞美诗,朝圣,颂歌;另外,许多医院和养老院是成立的。虽然修道士的关系和世俗的神职人员被宗教上地解决,两组之间的摩擦仍在继续。修道士受到更广泛批评物欲和不道德,但他们仍受欢迎。虽然异端和antisacerdotal(反圣职者的)情绪几乎成为了流行在比利时和荷兰在14世纪,同一时期产生了一些最伟大的神秘作家教会的历史:在北方,约翰·Tauler和Jan van Ruysbroeck;在意大利,锡耶纳的凯瑟琳;在英格兰,沃尔特•希尔顿和匿名的作者云的不知道的。玛格丽特比津舞主义者,其他另一个有影响力的神秘主义者,在1310年作为一个异教徒被烧毁。
中世纪晚期的改革:大分裂和至上主义
改革教会和教皇的支持者返回罗马教皇从阿维尼翁到所想要的。在教皇的缺席教会权力和领土完整性教皇的恶化在意大利,道德和精神权威的办公室在基督教欧洲岌岌可危。这个条件,所以很多人认为,将继续甚至恶化,只要教皇住在阿维尼翁。教皇城市V(1362 - 70年在位)试图重建于1367年在罗马教皇,但只呆三年之后他回到阿维尼翁,不久就死了。这是最后格里高利ξ(1370 - 78年在位),1377年,永久教皇总部搬回罗马,但他只有几个月后就去世了。的直接结果返回罗马不是恢复信心和信誉有些人曾经预言,但截然相反。在阿维尼翁教皇官邸,不仅教会受到法国的政治和宗教统治但枢机主教团在罗马充满了管理真空通过开发一种政府只能被描述为寡头。红衣主教的权力已成功地挪用是教皇的困难的集中的权威,无论是在阿维尼翁还是在罗马,收回。
在罗马会议首次在近一个世纪,枢机主教团选举教皇城市六世(1378 - 89年在位)。但是城市的愿望重申教皇的君主的权力,以及他的明显精神疾病,促使红衣主教食言同年晚些时候他们的选择。他们选在他的地方克莱门特七世(1378 - 94年在位),他很快就回来开始住在阿维尼翁。(这克莱门特七世正式列为一个罗马教皇,这个名字后来被另一个教皇,克莱门特七世,他作王1523 - 34)。从1378年到1417年的时间大分裂,这两个教皇之间划分西方基督教国家的忠诚,每个人逐出教会,所有其他的追随者。在它们之间的冲突,王国、教区、宗教命令,教区,甚至家庭分裂,和教会的主张是,尼西亚信经说:“1、神圣、天主教,使徒”成了一个笑柄。没有人能完全确定关于圣礼的有效性,如果教会的完整和统一,主教和牧师的,因此,在怀疑。代表一个广泛共识,巴黎大学提出了三个选择现在已经成为解决危机,俗人和神职人员一样,信仰危机:辞职由教皇,选举的一个无可匹敌的继任者;两个教皇之间的纠纷的审判独立法庭;或吸引大公委员会将作为最高法院管辖权争议。
这些选项,第三的教会委员会的召唤,似乎神学家在巴黎和其他更为可取。的几个改革委员会举行比萨1409年来处理分裂和许多其他问题纪律和教义。比萨当选亚历山大·V(王1409 - 10)pope-he教皇不被接受,然而,与antipopes-in上市两个现有的地方。但是,因为其他两个都不承认的权威委员会和辞职,几年的直接结果是,红衣主教说,教堂被“三位一体”的假象——三个卫冕教皇的景象。虽然不参加,委员会的比萨然而在西方基督教界的广泛支持和为未来委员会建立了一个重要的先例。
三位一体的教皇,和伟大的分裂本身,通过的工作结束康斯坦斯委员会(1414 - 18),由亚历山大称为V的继任者,约翰二十二世(王1410 - 15),在压力下从神圣罗马帝国的皇帝西吉斯蒙德。约翰被认为是罗马教皇,他试图削弱安理会,失败了,所有三个教皇辞职或被废黜,于是理事会当选Oddone报摊,谁拿走了名字马丁五世(王1417 - 31)。除了解决教皇合法性的问题,委员会颁布了各种改革立法,其中规定,其后,教会法的,教会理事会将不仅仅是一个权宜之计在紧急情况下采取但在立法机构,一种教会参议院将在短暂的见面和定期。委员会的法令的康士坦茨湖合理的这一规定的原则的权威大公会议的真正代表整个教堂优于教皇,谁能不为自己除了做一个类似的索赔要求。这个海拔会议的教皇权威的核心原则是中世纪晚期运动至上主义。
这个动作也有助于解释模棱两可的康斯坦斯委员会的职务之后,罗马天主教的历史教会法圣典学者和历史学家的意见不同,这一天的会议委员会有权真正的大公会议的状态。一个模棱两可更复杂的参加下一个改革委员会被称为使用巴塞尔委员会-Ferrara-Florence但现在有时分为两个委员会,巴塞尔协议的Ferrara-Florence巴塞尔委员会的合法性是有争议的,至少在部分。巴塞尔委员会于1431年开业,1438年由教皇转移到了费拉拉(讨论聚会的东正教在君士坦丁堡开始),在1439年搬到佛罗伦萨,并在1443年举行了关闭会话在罗马- 45。虽然仍在巴塞尔,安理会重申conciliarist教学委员会的康士坦茨湖对教皇委员会的优越性。委员会反对教皇,然而,破坏了其权威性。许多代表,希望实现团聚与君士坦丁堡,离开巴塞尔委员会当教皇搬费拉拉然后佛罗伦萨。余下的在巴塞尔极端conciliarist职位甚至正式废黜教皇和选另一个。然而,沉积没有发现支持,最终受损的可信度在巴塞尔委员会以及至上主义本身的可信性,在Ferrara-Florence委员会的成功一样。
康斯坦斯委员会和Ferrara-Florence理事会额外的重要性在中世纪晚期的历史改革罗马Catholicism-Constance处理异端西方教会内的问题,并为解决Ferrara-Florence本身的关系,西方罗马天主教东部的总称。
胡斯
理事会的主要议程项目的康士坦茨湖所带来的挑战的权威都竞争党派委员会以及教皇,教义的捷克传教士胡斯。约翰·威克利夫虽然受到溶血性尿毒综合征并非激进的英国神学家,特别是有关变质在圣餐(威克利夫虽然不是溶血性尿毒综合征,认为圣餐中的饼和酒保留他们的物质)。溶血性尿毒综合征是教会的强烈批评层次结构并认为其权威只是精神上的。他还先进的教会,一个奥古斯丁的定义根据地上的教会是由只保存的,该死的。
尽管批评者的指责,显然,溶血性尿毒综合征不画前提激进的结论:圣礼由一个伪善的牧师或主教或教皇本身是无效的;祭司的办公室和圣礼保留他们的客观有效性。一个突出的元素胡斯的管理的要求,然而,是一个叫圣餐的俗人“两种”(子utraque硬币),面包和酒;也就是说,他们要求恢复杯。因此,溶血尿毒综合症的追随者饰一个圣杯的横幅。的胡斯的运动的改革结合上升民族主义捷克人,其中许多人憎恨德国波西米亚的主导地位。
1411年溶血性尿毒综合征是由约翰二十二世逐出教会。符合的普遍精神至上主义,溶血性尿毒综合征案子上诉他教会的大公会议。召集出现在康斯坦斯委员会之前,他被西吉斯蒙德承诺安全通行权,神圣罗马帝国的皇帝。然而,一旦委员会,溶血性尿毒综合征被逮捕和监禁。他试着异端(尤其是因为他的教会的教义)和谴责,和7月6日,1415年,他是被绑在火刑柱上烧死的。他的主要检察官,特别是包括Jean de Gerson巴黎大学的校长,也是改革运动的领导人在康士坦茨湖。
溶血尿毒综合症的死亡并不是结束运动。内战在波西米亚很快就形成了一个独立的波西米亚天主教堂,后来吸收了罗马。第一次进化成残余的胡斯的运动联宇Fratrum(一个宗教团体,拒绝改变,倡导非暴力和严格的圣经信仰),然后进入莫拉维亚教会。在罗马教堂独立的出现,以及在各种特定的教义和道德教义,溶血性尿毒综合征预期的新教改革一个世纪之后。他在16世纪门徒与他们斗争的路德教会教会和皇帝。
努力治愈东西方的分裂
巴塞尔然后特别是在Ferrara-Florence,有广泛的谈判和讨论新恢复的建议影响团聚的东正教和罗马天主教。早些时候试图在这样一个相聚的例子,里昂理事会在1274年失败了。但现在时机成熟,似乎双方和解的新努力。基督教君士坦丁堡受到越来越多的威胁所需的土耳其和西方支持,道德和军事。西方领导人,无论政党,认为东的长期友好关系的恢复声望教皇和大公会议,它可以被视为在解决这两个主要的基督教史上的大分裂的分裂和东西方的分裂一代的空间。的族长君士坦丁堡,约瑟夫二世,拜占庭式的皇帝,约翰八世Palaeologus,两人为神学Ferrara-Florence委员会谈判对两座教堂的聚会。
在教义上的希腊人和拉丁人之间的讨论,所有主要的差异,历史上分离的两座教堂收到详细的注意。希腊人承认教皇的主导地位,希腊和拉丁人承认正确的向祭司注定已婚男人。主要症结一如既往地的原则Filioque:圣灵在三一从父亲,东方教会,或“从父亲和儿子”(Patre Filioque交货),如西方的文本之外的尼西亚信经确认吗?几乎所有这些出席Ferrara-Florence来到争端达成协议Filioque主要是一个单词,而不是内容,因为它可以充分证明,两个版本的圣灵的原则从教会的教义实质性认证父亲在教堂。协议Filioque和其它所有点问题导致联盟,采用一个文档Laetentur恩泽(“天堂的欢乐”),颁布1439年7月6日(和仍然值得纪念的在斑块在佛罗伦萨大教堂的墙上)。但双方的重逢来得太晚。这是否定东在君士坦丁堡,十字军暴力持续的记忆,以及其他东正教教堂,特别是俄罗斯的教堂。再次,在很多场合在基督教历史上,东方和西方教会的聚会被证明是一个死信和一个遥不可及的目标。