的十字军东征

增加的权威教皇和皇帝的权力相对衰落不可预见的出现明显的欧洲十字军东征作为主要的关注点。格里高利七世希望领导一个军队捍卫东部基督徒Seljuq惨败后的土耳其人在卡斯(马拉兹吉尔特现在,土耳其)在1071年。面临的损失小亚细亚土耳其人的持续扩张,拜占庭式的皇帝阿历克塞一世Comnenus(1057 - 1118)呼吁帮助教皇城市二世在1095年。城市著名的调用运动在1095年克莱蒙特(法国)出乎意料地有效,把他的头庞大的军队志愿者出于宗教狂热和其他的问题。虽然捕获耶路撒冷(1099)和拉丁王国在巴勒斯坦建立一个抵消了灾害和争吵,教皇在大大增强声望和加强其在皇帝和地位德国避免参与这第一次的许多十字军东征,因为仪式正在进行的争论。两个多世纪,十字军东征仍然是一个强大的运动为首教皇。许多十字军东征是圣地的发动,十字军的理想是应用于军事和宗教活动西班牙和东欧。后来教皇发动了十字军东征对教皇权威的异教徒和反对者和批准军事命令的出现。十字军东征从而反映广泛的对教堂其领导人,教皇。

教皇在它的高度:12和13世纪

格列高利七世经常被描绘成一位创新者缺乏真正的前辈和真实的继任者。必须肯定如此,后来的罗马教皇的历史,现代以及中世纪的,是由他和他的追随者,中世纪教皇的和持续的障碍主要是由于他们离开的。中世纪晚期的层次和僧侣的结构和现代教堂很大程度上要归功于11世纪的改革家,虽然先前步骤的发展。在12和13世纪,教皇认为更大的作用在教会和社会的方向。教皇继续施加他们的传统权威的教义和重要信仰并主持议会下令宗教生活和实践。教皇法院成为最后的上诉法院,甚至教皇管辖权的断言世俗的重要的“因罪”(比peccati)大大扩展了教皇权威,有时导致冲突与世俗权力。争端在教会的权威,第一个明显授职仪式争议在12和13世纪,出现了反复。未能解决的问题继任教皇宝座导致分裂,有时帝国和教皇的关系恶化。不耐烦的速度和改革也引发了问题的本质和蔓延的原因之一异端。

大部分的戏剧教皇的历史在这个时期派生的从帝国的教皇和世俗统治者之间的冲突,以及在法国和英国。如上所述,争夺教皇选举导致分裂在12世纪,教俗争议和之后。例如,1159年的选举带来了长期的分裂期间,皇帝德皇腓特烈一世(c . 1123—90)推广一系列的罗马教皇他希望支持他的政策。弗雷德里克曾违反了教皇艾德里安四世(王1154 - 59),表面上宣称,作为皇帝收到了他的冠军beneficium(圣俸),这将意味着,皇帝是教皇的附庸。虽然不是授职仪式一样严重争议,弗雷德里克和艾德里安争端在beneficia在贝桑松的事件引发的问题是西方基督教国家的最高权力,增加了皇帝与教皇之间的紧张关系;皇帝的强烈反应和缺乏支持德国教会的教皇艾德里安被迫否认他的意思说皇帝是他的奴隶。后来教皇也介入了帝王的事务。无辜的第三卷入这场争论在英国贵族与国王约翰(1167 - 1216),禁止离婚法国国王,在帝国的政治发挥了积极作用。13世纪的教皇追求仇杀对霍亨斯陶芬王朝王朝导致帝国的崩溃在德国和权威意大利。

尽管滥用权力,需要教皇领导被广泛公认的在12和13世纪。伟大的宗教改革者,包括圣伯纳德思考的,寻求支持罗马法律学者,如格兰西,强调教皇至上。进一步要求教皇领导来自当地的教堂。结果是这一过程的加速度由13世纪后期的扩展教皇司法权威远远超出仅仅接受从下级法院上诉;广泛的立法权力的僭越清单在法令的(1234)格列高利九世(王1227 - 41),第一个正式颁布教皇的法律;和系统的“教皇规定”(圣俸的教皇直接干预处理),终于在1335年完成本尼迪克特十二世(王1334 - 42)。

教皇还宣称其在信仰上的领导,尤其是在一系列的大公委员会举行的拉特兰宫在罗马在1123年,1139年,1177年和1215年。这些会议,第一次的自9世纪,被认为是普遍的,因为他们被教皇,从而展示越来越重要和教皇的权威。委员会确认格里高里的立法买卖圣职与宗教婚姻,指责异端,教皇选举改革的过程,通过这个术语的使用变质。

教皇权威最终扩展到生活的许多方面在西方基督教国家,导致许多机构的改革和正规化。值得注意的是,在控制追封教皇标准化、制度化的过程识别圣。然而,权力的集中和教皇法定管辖的扩展也导致了许多问题的教堂。教皇法院和军队的文书官僚树立了腐败和受贿的声誉,教皇本身也不是批评。12世纪末期讽刺维护,只有圣人在罗马崇敬阿尔昆(银)和阿不思·(黄金)。关于这一点特别的一件事不了了之,格里高里改革者被证明是至关重要的。他们未能根除“专有教会”的概念解释的意愿后圣典学者分类规律性格的教会圣俸为私法(相关法律的保护专有的右)而不是公法;也占了中世纪人们的一般趋势作为教会办公室作为义务少于收入来源或所有权的对象。当13世纪教皇发现直接教皇税收不产生资金足以支持他们的官僚,他们采用了实践“提供”的官僚圣俸全欧洲,对法律本身鼓励他们认为等圣俸的急需的收入来源。因此出现了滥用的特征多元化(持有一个以上圣俸)和不住在任所,反对教会改革者抱怨徒然mid-13th世纪;他们很快就把这些弊病归咎于教皇的门,被视为最后的障碍改革而不是一个代理。

12世纪的文艺复兴时期

20世纪初以来已经司空见惯指12世纪的时间renaissance-though有些挑战概念因为11世纪的重要文化发展。然而它可能被称为,12世纪的时期出现了新机构高等教育、创新技术的思想和言论,和新鲜的古代哲学问题和方法神学,所有的基督教信仰和实践的发展产生了深远的影响。所有这些活动都是由牧师和教会人士控制的实施。教育活动的轨迹大教堂学校,新代理的指令是半职业性的,未婚教师,如法国哲学家和神学家Berengar的旅游,Roscelin,彼得。阿伯拉尔虽然和尚等Lanfranc离任去,安瑟伦的坎特伯雷,休和理查德。修道院的圣维克多,巴黎,也起到了推波助澜的作用。

哲学是恢复通过逻辑和辩证法的发展和他们的应用程序在正式的教义信仰的练习,在奥古斯丁的猜测,和再形成至关重要。现代意义上的神学(由阿伯拉尔是第一次使用这个词)大约1100年开始出现。甚至在那之前安塞姆预示着神学的后续开发工作,反映了增长知识成熟的年龄。他的“本体论”神的存在采用更合理的方法更高的神学,尽管他声称他相信,这样他可以理解。他的伟大论文坏蛋上帝人类吗?(1099);“为什么神成为人?”)后来强调人类的影响力基督。

神学是由阿伯拉尔的第一个手册,使用挑衅和杰出的思想家亚里士多德的逻辑在他探索的信心。在他的碳化硅等非(“是,否”),他编制158个问题,一起相互矛盾的答案在早些时候神学家的作品中找到。他拒绝提供决议反对的观点,迫使读者独立思考,还强调的最终权威圣经在人类的思想。尽管这一挑战人类权力导致了他的谴责,他的辩证方法成为未来几代神学家的首选方法。值得注意的是,彼得·伦巴第采用阿伯拉尔的辩证法和明显的矛盾解决他四本书的句子。他的经典手册可能会说,在现代来说,已经创建了教学大纲神学研究的时代。一起带来的浓缩的逻辑的发现亚里士多德的作品(通过穆斯林来源)和大学的出现句子结束了文学的时代,人文,修道院文化打开了正式的和客观的学术时代。

使徒的生活

喜欢知识文化,宗教生活在11至12世纪经历了戏剧性的转变,已被描述为“先验”的转变基督教这强调了基督教的《旧约全书》“着眼点”植根于基督教福音书。虽然这种区别太整洁未能认识到所有的书的重要性中世纪基督教的圣经,它反映了人类越来越强调基督和使徒千禧年后的生活。常与12世纪的动作,模仿使徒的生活兴趣早在11世纪就已经明显。各种异端组织出现后不久,1000年采用使徒作为模型。罗马改革者也受到使徒的理想,和苦行,包括Romuald和彼得Damian使徒的,促进了生活贫困。到了11和12世纪早期,巡回传教士,包括罗伯特d 'Abrissel的创始人修道院的Fontevrault与贫困的生活,福音的热情使徒的直接模仿。对耶稣的新形式被圣伯纳德思考的表达作品,后来生活和工作的缩影亚西西的圣方济各。与此同时,一种新形式的灵性强调基督的人性和耶稣的想法作为一个受苦的仆人。耶稣的图像交叉在死亡后持久的描述他折磨受难。这个强调基督的人性导致增加对他的母亲,玛丽的崇拜是最为明显显示在教堂奉献给圣母(“圣母”)亚眠,沙特尔,巴黎兰斯,在欧洲和其他地方。