罗马天主教改革
的特伦特议会
天主教改革中最重要的事件几乎可以肯定是特伦特议会在1545年至1563年间，他们断断续续地举行了25届会议。的教皇的痛苦的经历至上主义使得16世纪的教皇们对任何所谓的改革委员会都保持警惕，许多人都呼吁改革委员会。然而，在几次失败的开始之后，委员会最终由波普召集保罗三世(1534-49年在位)，并于1545年12月13日开放。特伦特会议的立法制定了正式的罗马天主教答复，以应对新教的教义挑战改革因此代表了官方对许多问题的裁决这些问题一直存在模棱两可在早期教堂和中世纪。新教改革家的“非此即彼”教义——唯信称义，唯圣经权威——以“既/又”教义的名义遭到了诅咒的理由依靠圣经和传统的权威以及拉丁人的特权地位的信仰和工作公认的重申了新教对希伯来和希腊原文圣经的坚持。
然而，对于现代罗马天主教的发展来说，同样重要的是，特伦特的立法旨在改革和重新形成内部生活和宗教纪律教堂的。其中两个影响最深远的条款是要求每一个教区提供适当的教育它的未来神职人员在教堂下的神学院支持下要求神职人员，尤其是主教，更加重视传教的任务。在各级教会中如此公然的财政滥用得到了控制，并制定了要求主教在其教区居住的严格规定。代替了礼拜仪式混乱在这种情况下，会议制定了具体的规定质量而且礼拜仪式的音乐。因此，从特伦特会议中诞生的，是一个经过磨练但得到巩固的教会和教皇职位，即现代历史上的罗马天主教。
新的宗教秩序
特伦特会议的部分成果和大部分执行，掌握在新成立的宗教团体手中，尤其是耶稣会耶稣会士由巴斯克贵族于1534年建立Loyola的Ignatius1540年由教皇正式建立。不像本笃会的修道士，也不像方济会和多明会的修道士修道士在美国，耶稣会士宣誓特别服从教皇并专门致力于重建新教改革后的教会生活和教学。他们因此被称为“反宗教改革的突击队”。为了实现这一使命，他们在学术和教育方面尤其活跃，尤其是在贵族教育方面;通过他们的学生，他们有时在国家事务中发挥着巨大的影响力，就像在教会事务中一样。尽管他们绝不是外国唯一的宗教团体任务他们有责任在欧洲以外重新夺回教会在欧洲因新教改革而失去的权力和领土，这使他们成为基督教化新发现的欧洲土地的主导力量西半球美国、亚洲和亚洲太平洋岛屿。例如，在17世纪初，耶稣会士建立了一个实际上自治巴拉圭的殖民地。
除了耶稣会，其他罗马天主教的宗教秩序都起源于宗教改革。卷尾猴修士更新了方济会的理想秩序，通过他们在基督教世界的历史边界内外的使命，他们进一步促进了罗马天主教的复兴。剧院是由Gaetano da Thiene和Chieti(剧院)主教Gian Pietro Carafa建立的，他后来成为教皇保罗四世(王1555 - 59);无论是通过该命令的计划，还是通过他的教皇任期，纠正教会中的弊端都具有首要的重要性。尽管改革家们攻击了美国的制度，甚至是理想修道在相当大的程度上，它是一个改革后的修道主义，实施了罗马天主教改革的计划。
的反对改革
认识到16世纪罗马天主教内部改革运动的范围和成功已经呈现过时了某些早期历史学家的做法，他们把所有这些运动都归在“反宗教改革”的标题下，似乎只是新教(或者，也许只有历史学家自己版本的新教)才有权利被称为“的“宗教改革”——因此这里用了“罗马天主教宗教改革”这个词。然而，这并不否认“反宗教改革”作为更大现象的一部分的正确含义，因为在16世纪下半叶和之后，抵制新教的影响是特伦特会议、耶稣会和教皇的计划的一部分。事实上，教皇建立了两个机构，罗马宗教裁判所和禁止书目索引(“禁书索引”)，专门用来对抗新教改革。
反宗教改革在任何有新教改革的地方都有，但都取得了不同程度的显著成功。路德1546年去世后，他工作过的大部分“德意志土地”仍然是新教的，但主要的领土，尤其是巴伐利亚和奥地利，在16世纪末重新为罗马天主教所占领。的宗教战争在1562年到1598年之间，罗马天主教重新获得了法国南特敕令(1598年)授予有限宽容对新教徒;它在1685年被撤销。也许反宗教改革运动最彻底的胜利是罗马天主教在公元70年代恢复统治波兰而在胡斯的波西米亚。
哈布斯堡反宗教改革在波西米亚的胜利和捷克新教的失败都是战争的结果白山战役(1620年)，在早期三十年战争。通常被称为第一次现代战争，这一系列冲突摧毁了中欧的人口，罗马天主教徒至少和新教徒一样多。年战争结束威斯特伐利亚和约(1648年)意味着罗马天主教事实上接受了宗教信仰多元化新教，路德教和加尔文教，在之前被认为是“天主教欧洲”的地方获得了与罗马天主教并列的合法地位。事实上，一场旨在解决宗教改革所带来的忏悔僵局的“宗教战争”最终导致了红衣主教之间的军事联盟黎塞留以及瑞典的路德教国王古斯塔夫二世阿道夫。政治的世俗化过程就这样造成了旧的对立，最后也包括对立本身对立面罗马天主教和新教之间的冲突——这已经不像以前那么重要了。
雅罗斯拉夫Jan Pelikan 迈克尔FrassettoPost-Reformation条件
1648年的和平也许意味着宗教改革的时代已经结束，但对于那些仍然忠于宗教的人来说罗马这意味着曾经被认为是暂时的干扰现在将成为永久的状况。虽然教会仍然声称自己是世上唯一真正的耶稣基督教会，但在信徒和国家的事务中，它不得不接受它只是众多教会中的一个教会的事实。罗马天主教会也有义务单独处理现代的民族国家问题。因此，为了理解现代罗马天主教的历史，有必要考虑特定国家或地区的趋势，比如法国，德国新世界，或宣教场，只是作为趋势的说明超越了地理界限贯穿了整个教会生活。自1648年以来，罗马天主教的大部分发展只有在这种变化的情况下才有意义。
这种变化的结果在17和18世纪的教皇职位上表现得很明显。1622年6月6日格里高利十五(1621-23年在位)创建了传播信仰集会(老人de宣传的,因此宣传)，并于1967年改名为“万民福音传教会”。它的职责过去是，现在仍然是，组织和指导教会向非基督教世界的宣教工作，以及在没有普通教会的地区管理教会事务教会政府。而会众通常任命的牧师使徒主教，只有授权的使命国家层次结构一些国家还没有建立起来，比如美国英国的等级制度于1789年建立，而英国的等级制度于1850年恢复，直到1908年才受制于Propaganda Fide。因此，它在新教和某种程度上在东正教领土上恢复罗马天主教的努力中发挥了重要作用。
法国的发展
高卢问题
在许多方面，教会的历史进程是由它与个别政治权力的关系而不是由教皇的领导所决定的。教会和世俗的各国政府在整个欧洲都处于冲突的轨道上，这不仅是由于宗教改革导致的教会权威的萎缩，也是由于宗教的增长导致的国家野心的膨胀民族主义。“教会的第一女儿”法国是一个民族国家，它在17世纪和18世纪的发展最引人注目地戏剧化了这种冲突，以至于高卢主义在法国，民族主义教会运动被称为“宗教运动”，至今仍被用来指任何国家教会为实现目标所做的努力自治。
脱离罗马的自治通常意味着臣服于法国王权，特别是在罗马统治时期路易十四，谁寻求延长所谓的特权在罗马的抵抗下主教和代表的秘密会议于1682年3月19日在巴黎举行，并通过了四篇西班牙文章的草案雅克·贝尔尼博须埃他是法国主教和历史学家。这些主张，(1)在世俗事务的统治者是独立于教会的权威，(2)在精神事务的权威，教皇是服从于一个总理事会的权威，因为已经宣布在罗马天主教会康士坦茨议会(3)法国教会的历史权利和惯例不能被撤销，甚至由罗马，和(4)在信仰的问题上，教皇的判断必须由一个总理事会批准。
下一步要靠教皇了。这两个(1676-89年在位)和亚历山大八世(1689-91年在位)拒绝路易在法国的主教候选人，只有在1693年，在统治(1691-1700)无辜的第十二这场近乎分裂的冲突是否得到解决?加利西亚主义一方面是法国天主教独特传统的表现，另一方面是“太阳王”路易十四个人权力的结果。但它也是，也许更根本的，一个系统的声明了教皇和一系列统治者之间不可避免的对立亨利八世从英格兰到约瑟夫二世奥地利人，虽然在虔诚和信仰上基本保持天主教，但不希望教皇干涉他们的皇室事务，但坚持皇室有权干涉教会事务。