的第二次梵蒂冈会议

从这两个教皇颁布的1950年,许多观察人士准备下半年认为20世纪的罗马天主教会假定一个防御性的姿态与现代世界。人来这一结论被迫修改它的自命不凡约翰二十二世(1958 - 63年在位)和的第二次梵蒂冈会议,通常被称为第二次梵蒂冈会议。在他短暂的统治,教皇发布了几个重要的通谕。特别有趣的是板牙等magistra(“母亲和老师”),5月15日出版,1961年,明确一致的本身Rerum novarum的利奥十三世在呼吁正义和共同利益社会行为的规范。两年后,在那么在特里斯(1963年4月11日;“世界和平”),约翰不仅解决了自己的成员教堂但“所有男人的好。“在这个通谕他制定了,比以往更完全教皇做了,和平的社会哲学在人,国与国之间。

这种改革精神和社会关注动画第二次梵蒂冈会议,约翰召开,但并没有看到它的结论。安理会生活和带来了翻天覆地的变化敬拜教会的,鼓励使用方言到处都在礼拜仪式和更大的参与。也许更历史是其行动以外的罗马天主教会的情况。东正教和新教基督徒委员会延长异卵的手理解而不是谴责他们是异教徒。犹太人社区它解决的和解和遗憾反犹太主义基督教的历史。世界宗教它谈到了教会对精神价值的崇敬之情,一直保存在传统不知道的名字基督。和所有人,信徒和异教徒,理事会表示尊重完整性和人类自由的和强制的否定使人们的一种手段信仰。所有这一切都是它的宗教自由宣言》(1965年12月7日;Dignitatis humanae),它是基于人的尊严的哲学和宗教自由的权利。在其教会发展的重要性,第二次梵蒂冈会议的委员会可能会排名尼西亚(325),卡尔西登(451),和特伦特(1545 - 63)。

之后,委员会

的遗产第二次梵蒂冈会议仍然是分裂的。对于一些天主教徒,深远的改革仍未实现的承诺;对另一些人来说,安理会走得太远了,破坏教会的教义和礼仪的传统之美。这模棱两可很明显在教皇的保罗六世(1963 - 78年在位),当许多理事会的改革实现,尤其是在礼拜仪式。拉丁质量取而代之的是方言质量,祭坛祭司转过身,面对吗会众俗人的,和更大的参与庆祝活动的质量。保罗改善关系东正教和基督教信仰。在教皇通谕Populorum progressio(1967年3月26日;他呼吁“发展人民”)社会正义和谴责资本主义的暴行,导致保守派指责他是一个马克思主义者。的教皇通谕Sacerdotalis caelibatus1967年发表在6月24日,确认文书独身Humanae vitae(人的生命),于7月25日发行,1968年,禁止使用人工生育控制。这些有争议的通谕,证实传统教义的教会,疏远了许多天主教徒和一些牧师放弃他们的誓言,就像教皇和安理会的渐进式改革也导致了分裂1988年的法国大主教马塞尔Lefebvre和运动恢复拉丁文弥撒。

分割遗产委员会继续在教皇的教皇约翰·保罗二世(1978 - 2005)。一个活跃的和有魅力的图的众多出国旅行覆盖更大的距离比之前的教皇的总和,约翰保罗离开圣公会同僚合作强调在第二次梵蒂冈支持一个更集中的教皇权威。他反对承认女性或公开同性恋身份并祭司。他被指责没有停止下降在教堂和牧师和他的数量保守的对性的教义。他促进了有争议的保守团体,包括主业会,主张严格依从性天主教神学,表示他反对自由神学家汉斯·龚和解放神学(拉丁美洲运动寻求援助穷人宗教义务和批评现有的社会经济结构)。另一方面,约翰·保罗指出错误的谴责伽利略和修订神学,以适应现代科学的重要性,除了那些被认为在现代科学领域伤害或破坏人类生活(例如,干细胞研究)。尽管他是一个坚定的对手共产主义他们的行为被认为是仪器的崩溃吗苏联他批评西方的过度资本主义。他还制定了一个新的法典》规定(1983)和被正式宣布为圣徒的圣徒的前所未有的数量。然而他最重要的activity-fully梵蒂冈二世是他的精神推广到其他信仰,基督徒和非基督徒。这些努力包括提议犹太教和伊斯兰教:约翰保罗教皇访问会堂是第一个罗马,2000年他做出了一个历史性的朝圣之旅耶路撒冷,在友爱的精神,他的祷告西墙,以及Al-Aqṣā清真寺。

约翰保罗的继任者本笃十六世(2005 - 13),采用其前任的保守正统在性的问题上,牧师独身主义,和持续的约翰保罗的教会组织对话犹太教和伊斯兰教。他还面临挑战的职业、教堂和下降的持久影响的丑闻有关1990年代末和2000年代初性虐待由牧师。

新世界:西班牙和葡萄牙帝国

殖民期

欧洲人第一次遇到西半球立即在新教改革。历史上的事实发现在那一刻,征服新世界的罗马天主教势力的宗教历史上具有重大意义的半球。唯一的部分地区仍将非天主的面积是殖民地,后来成为美国和加拿大英语。西班牙和葡萄牙在他们的主要海洋大国在15和16世纪早期晚期,他们大多数负责探索,殖民,建立基督教信仰在南部三分之二的美国一半的世界。

的主要机构传播天主教的宗教团体,包括弗兰西斯科人多米尼加人,奥古斯丁的,耶稣会士。训练有素的和自我牺牲的订单能够代表的地方去西班牙和葡萄牙船去了。事实上,的成员神职人员通常是包含在探险发送到新的世界统治者的西班牙和葡萄牙,谁认识到义务转换土著人口作为皇家的一部分责任。西班牙天主教强加于秘鲁和阿兹台克人的征服印加文明墨西哥和建造教堂和宗教圣地印加和阿兹特克神庙矗立的地方。通过的新信仰几乎立即击败了阿兹特克人,教新皈依者更好,许多神职人员学会了他们的语言。尽管皇家赞助,有偶尔的天主教教会人士之间的冲突和殖民者或交易员,因为后者的对土著居民的虐待。有时天主教脾气征服者的不人道。中最人道的美洲原住民的发言人是多米尼加Bartolome de Las卡萨斯”,使徒印度人,”欧洲的谴责暴行对土著印第安人的变得广为人知;他被任命为主教恰帕斯(墨西哥)在1543年。

从16到19世纪,欧洲殖民者和移民国家西班牙和葡萄牙来到拉丁美洲。然而,即使这些运动是由少数新教或当他们包括新教传教士,他们通常并没有扰乱或名义上是天主教徒文化。