年代改革和反对

罗马天主教和新教改革

不管其非宗教原因可能是什么，新教改革是在罗马天主教内部兴起的;它的积极成就和消极影响都有其根源。教会在西欧政治秩序和阶级结构中的地位在中世纪后期发生了不可逆转的改变。虽然小旅店的老板八世的对教会和教会的政治权威的过分要求教皇被巴比伦囚禁和随后的分裂所破坏，到15世纪中期，教皇已经恢复并战胜了会议运动。到那时新教开始挑战基督教的精神权威罗马然而，教皇已经浪费了一些恢复的资金声望试图在意大利政治中确立自己的优势地位。事实上，教皇们对意大利的文化和政治事务如此热衷，以至于他们对新教运动的严重性几乎没有认识。的中世纪的政治结构也发生了变化民族主义已经成为一股更重要的力量;宗教改革最早出现于德国,在那里仇恨对罗马的态度一直存在，教皇和帝国冲突的记忆挥之不去。

在中世纪晚期罗马天主教的危机中，伴随这些社会政治力量的是精神和神学因素，这些因素也促成了新教改革。到15世纪末，有一个广泛的印象，教皇拒绝改革自己，尽管相对的成功第五届拉特兰会议(1512-17)，由教皇召集尤利乌斯二世．教皇的声誉已经被朱利叶斯等教皇的政治和军事阴谋所破坏，等级制度的贪婪和腐败在教皇身上得到了体现利奥十世的协议(1514年)允许出售赎罪券在教区美因茨。教会还被一种观念所困扰，即专业神学家对学术辩论比对日常基督教信仰和实践的实际问题更感兴趣。

尽管，或因为，猖獗的滥用层次结构在美国，有人试图改革教会。最著名的改革家是基督教人文主义者，包括伊拉斯谟而且托马斯•莫尔他提倡福音式的虔诚，并反对许多悄悄渗透到教会教义中的中世纪迷信。在西班牙，红衣主教Jiménez进行了改革神职人员恢复对独身主义和其他牧师和修道院行为规则的遵守。虽然被谴责为异端，萨沃纳罗拉Girolamo代表了苦行者存在于15世纪晚期的改革派虔诚。

在新教改革期间，教会对腐败和改革的冲突倾向与高度个人化的斗争相吻合马丁。路德他问了一个本质上是中世纪的问题:“我怎样才能得到一个对我仁慈的上帝?”路德最初试图用中世纪的方式来回答这个问题和尚通过禁食和纪律约束自己，但无济于事。他最终找到的答案是信念神怜悯他，不是因罪人所能作的，乃是因他所领受的恩典信仰孤独(教条的理由在罗马天主教神学传统中并非完全没有先例，但是，在路德陈述它的形式中，似乎对天主教的教学和圣礼生活构成了根本的威胁。在他的论文巴比伦人对教会的囚禁在1520年发表的公开信中，路德谴责中世纪基督教世界的整个体系是人类强加给教会的毫无根据的发明。

路德毫不留情的攻击道德最初，多米尼加人在德国出售赎罪券，促使了教会在财政、财政和行政方面的滥用修士约翰·Tetzel．然而，路德一生都坚持认为，他的首要目标是批判不是教会的生活，而是教会的教义，不是教会的腐败吗教会结构只是福音的扭曲。中世纪晚期质量“龙尾”不是因为它在礼仪上不合理，而是因为中世纪对弥撒的定义牺牲教会奉献给上帝的东西危及了不可重复的献祭的独特性基督还是丝毫不懂加略山的。对圣母玛利亚和圣徒的崇拜，在路德看来，削弱了基督作为上帝和上帝之间唯一中介人的职责人类．因此,教皇是反基督者因为他代表了执行一个替代品宗教其中真正的教会，基督的新娘，已经被一种外部的法律机构所取代，并被认同，这种机构声称对上帝的服从。在反复警告后，路德拒绝这样的服从，他被教皇利奥十世于1521年逐出教会。

直到他逐出教会路德认为自己是一个忠诚的罗马天主教徒，并呼吁“从一个无知的教皇到一个应该更博学的教皇”。此外，他对基督教教义的大部分内容都保留了罗马天主教的观点，不仅包括基督教三一基督的两种本性，还有洗礼重生，基督的身体和血的真实存在圣餐．(然而，他拒绝了天主教的教义变质支持后来被称为consubstantiation．)

很多其他的新教改革家就没那么多了保守的在他们的教义立场上，与路德的立场保持距离，不亚于与罗马天主教的立场保持距离。因此,Huldrych茨他把路德的圣礼教义和中世纪的教义混为一谈，路德反过来大声说道:“与其和你在一起，不如和教皇在一起!”约翰加尔文他比慈运理要温和得多，但在圣礼和礼仪上他都与罗马天主教的传统决裂。圣公会改革努力保留历史上的主教，并在礼仪上甚至教义上，在罗马天主教和大陆新教之间，特别是在女王统治下，采取了中间路线伊丽莎白一世．

争论不休的罗马天主教指责——主流改革家极力否认——这些不同种类的保守新教，与他们的正统教条和准天主教形式，是最终拒绝大多数传统的借口基督教，似乎被激进宗教改革的出现所证实。的再洗礼教正如他们的名字所表明的那样，他们的反对者指责他们“重新洗礼”那些已经接受圣礼的人洗礼婴儿(再洗礼派提倡成人洗礼，认为婴儿洗礼是无效的);从根本上说，这是对教会本质的重新定义，他们认为教会不是一个与国家结盟，同时包容善恶的机构，而是社区真正的信徒，他们自愿接受了基督门徒的代价。然而，再洗礼派保留，在他们的教义的上帝和基督，历史正统的基督教尼西亚信经．那些新教徒继续否定作为宗教改革的一部分，正统的三位一体论声称要比路德，加尔文或再洗礼派更一致地贯彻，完整的教义影响拒绝罗马天主教，这是他们的共同点。

新教改革的挑战也成为复兴的罗马天主教阐明和重申罗马天主教原则的机会;在某种意义上，这种努力在教会的生活和教导中从未缺席过，但现在它以新的力量进行了。随着新教的种类激增，罗马天主教的辩护者指出新教的私释权原则圣经这是混乱的根源。反对新教将圣经提升到唯一权威的位置，他们强调圣经和教会传统是不可分割的，而且一直都是。他们进一步强调这一点，谴责仅凭信仰称义和其他珍贵的新教教义是没有真正教会传统基础的新奇事物。呼应了詹姆斯信(2:26)“没有行为的信心也是死的”，他们警告说，路德所教导的“只有信心，没有行为”的教义会切断道德神经，并消除一切圣洁生活的动力。

然而，这些对新教的负面反应绝不是罗马天主教参与宗教改革历史的唯一形式，甚至可能不是主要形式。新教的出现并没有耗尽罗马天主教内部的改革冲动，也不能被视为天主教改革的唯一灵感。更确切地说，在某种程度上，新教和天主教的历史学家通常都忽视了，在16世纪有一场独特的历史运动，只能被认为是罗马人天主教的宗教改革．