教堂的自第二次梵帝冈

的第二次梵蒂冈会议,也被称为第二次梵蒂冈发生从1962年到1965年,是教会历史上最重要的一个委员会,它深刻地改变了教会的结构和行为。它寻求,在教皇的言语约翰二十二世,现代化,“把教会,”委员会的许多法规并将教会带入现代世界。虽然改革受到了许多人士的欢迎,他们内部中断产生大于任何教会以来已知的新教改革。一些人认为,安理会还远远不够,而其他人则坚称其改革走得太远了,太快了。在安理会后的几十年里,自由和保守的天主教徒分歧的解释其律例。尽管这样的不统一构成了真正的威胁分裂,只有几组离职。离职俗人的个别成员的数量和神职人员,然而,大到足以引起关注和保持教会的一个重要问题长会议结束后。

按照第二次梵蒂冈,罗马天主教堂正式放弃了“一个真正的教会”位置和正式结束的数千年的分裂希腊东正教教堂。它也进入大公与其他教会希望建立更大的基督教团结。教会认为观察员地位世界教会委员会的和参与组织与世界相关联。教会的代表参与讨论由世界委员会发表了重要的文档洗礼,圣餐(1982)之间的协议识别领域教堂在几个核心教义;教会的积极回应,虽然资质,文本。步骤来改善与非基督徒的宗教的关系是在第二次梵蒂冈会议的教皇在20世纪晚期的。安理会的声明诺酯(1965年10月28日;“在我们的时代”)拒绝了传统指责犹太人杀害基督公认的合法性犹太教,谴责反犹太主义。努力改善与其他宗教的关系,尤其是犹太教,是关键教皇的圣·约翰·保罗二世与1986年世界宗教领袖祷告,做了一个朝圣之旅来耶路撒冷,和祈祷清真寺和一个会堂。

天主教会的开放后第二次梵蒂冈了惊人的形式等地拉丁美洲,许多当地的教会领袖的支持解放神学(拉丁美洲运动寻求援助穷人宗教义务和批评现有的社会经济结构)在1970年代。有一段时间,教会采取了不那么对抗的方法共产主义政府希望改善天主教徒的生活在这些国家。约翰·保罗二世的选举后,然而,教会支持的反对派运动在共产主义的东欧和抑制解放神学;与此同时,它仍然敏锐地参与国际事务,教皇进行了大量的田园世界各地访问。

然而,问题已经比进步更明显。教会面临的挑战是解决long-latent之间的冲突层次结构和较低的神职人员总服从的传统生活方式和部门。这个冲突已经到了牧师的问题独身;尽管没有确定统计,估计有多达一半的天主教徒神职人员希望独身是可选的。教士独身的问题重新长大在1990年代末和2000年代早期,当神职人员,正如前面所讨论的,被指控性侵犯未成年人。然而,一些人认为恋童癖无关的独身主义要求,声称的根源吗性虐待在于渗透的神职人员性捕食者寻求利用祭司的容易获得的孩子。

也有不满教会的神职人员关于自然的。许多宗教工作者认为传统的部门没有达到足够的人,没有满足他们最迫切的需求。渴望工作的“世界”,而几乎没有外星人新约部,是不容易满足的传统角色分配给神职人员。什么可能似乎是一个小问题在一些地方成为他人的一个主要问题;许多牧师和宗教(宗教特别是女性有更多的问题)不再希望穿识别服装,因为他们相信它是人际关系的一个障碍。生活不满,导致了大量的偏离祭司,最为明显保罗六世的通谕Sacerdotalis caelibatus(1967年6月24日;“牧师独身主义”),证实了独身的必要性。的俗人也变得更加难以控制,许多因为各种各样的原因离开了教堂,包括教会的教义人工生育控制。一些离开,因为他们相信梵蒂冈二世的改革太自由了。更普遍的是,有一个普遍但不明确拒绝的传统使用在罗马天主教神职人员和宗教权威和服从社区。

第二次梵蒂冈也作出了深刻的变化礼拜仪式的实践的罗马仪式。通过翻译的礼拜仪式方言语言允许更大的参与敬拜服务和使圣礼更容易理解绝大多数的俗人。改变,,使用的古老传统拉丁在敬拜,但允许引起不适适应礼拜仪式的许多世界各地的需求和欲望。

也许最明显的变化带来的第二次梵蒂冈会议的开始是德国神学家选择吗(1904 - 1984)的出现Weltkirche(德国:“世界教会”)。第二次梵蒂冈会议并不是由欧洲和美洲的教堂,天主教的传统中心力量。的Weltkirche继续发展在20世纪初,随着天主教会在非洲和亚洲部分地区建立了一个有力的存在,成为一个更加突出和直言不讳的教堂中央和拉丁美洲。

的转变人口统计资料当代罗马天主教教会提出了许多挑战。应该如何应对教堂下降,下降的宗教,和增加世俗主义在西方尤其是欧洲传统的天主教国家的吗?会任命的女性和已婚男人检查这些趋势?教会应如何应对越来越多的穆斯林在其中一些国家?应如何调整其信息及其实践在非西方世界的地区,特别是非洲?如何平衡对整个教会和教皇权威的权利在当地教堂,主教避免集中的威权主义一方面和团结的损失?田园策略应该被用来对抗激进的原教旨主义团体在拉丁美洲传福音?这样的挑战很多,在新世纪将面临教会试图忠实于福音的名言:“把旧的东西,新的。”