罗马天主教的出现

内部因素

几个历史因素，这是不同的重要性取决于时间，有助于说明罗马天主教的出现。这两个因素通常被认为是最具决定性的——至少被那些追求至高无上的人认为是如此罗马在教会里——都是至高无上的圣彼得十二个门徒中使徒的基督以及彼得的身份证明教堂罗马的。虽然在新约中使徒的计数有相当大的变化(马太福音10:2-5;马克3:16-19;路加福音6:14-16;使徒行传1:13)和其他手稿的变体，它们都有一个共同点，就是(用马太的话说)“首先，西门称彼得。耶稣对彼得说、我已经求过你信仰可能不会失败;你回去以后，要坚固你的弟兄”(路加福音22:32)和“牧养我的羊羔”。照看我的羊。你牧养我的羊”(约翰福音21:15-17)。在可能是最重要的一段话中，至少在后来人们的理解中，耶稣对彼得说，

我还告诉你，你是彼得，在这磐石上佩特拉我要建造我的教会，阴间的门必不再建造占了上风反对它。
我会给你通往天国的钥匙。凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

根据罗马天主教的教义，这是教会的宪章。他是罗马天主教会的成员。

将新约中彼得的首要地位与罗马教会的首要地位相一致，并不是不言而喻的。首先，新约几乎没有提到彼得和罗马之间的联系。使徒行传的结尾提到耶稣的到来使徒保罗在罗马没有任何迹象表明彼得在那里是基督徒的领袖社区或者甚至作为一个居民，保罗早些时候给罗马教会的书信，用了整个结尾章节，向这座城市的许多信徒问候，但没有提到彼得的名字。另一方面，大概是指一个基督徒会众在彼得的两封书信中，第一封使用了“在巴比伦被选中的人”(彼得前书5:13)，巴比伦是罗马的代号。这是，此外，一致的见证早期基督教传统，彼得，一直在耶路撒冷然后在安提阿，最后来到罗马，在那里他被钉在十字架上(他低着头，根据基督教的传统，以尊重基督的受难);然而，关于他坟墓的确切位置，过去和现在都存在分歧。写于大约2世纪末，这位北非神学家德尔图良(c . 160—c。225)谈到

就是从罗马，使徒的权柄，也从罗马归到我们自己手中。它的教会是何等的有福。使徒把他们一切的教训和血倾在其中。彼得也像他的主一样忍受着激情!在那里，保罗以像施洗约翰那样的死亡赢得了他的王冠!

事实上，罗马可以说与彼得和保罗这两位使徒，以及其他许多使徒有关系烈士为了信仰。

除了使徒对罗马至高无上地位的论证之外——而且常常与之交织在一起——还有一种论证，即罗马应该受到尊重，因为它是罗马帝国的首都罗马帝国第一城的教会，应当是众教会中的第一。罗马吸引了来自整个帝国和世界各地的游客、朝圣者和其他游客，最终，就教会而言，它就像耶路撒冷最初被称为的那样，成为“每个教会起源的教会，新约公民的母城(大都市)。”奇怪的是，在新皈依的皇帝之后康斯坦丁(卒于337年)于330年将罗马帝国的首都从罗马迁往君士坦丁堡，罗马的文官权威被削弱，但其精神权威却得到加强:“最高祭司”的头衔(大祭司长)，这是特权皇帝的权利，现在移交给了教皇．首都的转移也引起了罗马(“旧罗马”)和君士坦丁堡(“新罗马”)之间关于新首都是否应该享有一个城市的争议相称的教会彼得在主教座(主教办公室的位置)旁边的地位。第二个和第四个大公教会会议(在君士坦丁堡在381年迦克墩会议(公元451年)都立法赋予君士坦丁堡主教这样的地位，但罗马拒绝承认这一特权的合法性。

这也是在卡尔西顿会议这是为了解决安提阿和亚历山大之间关于耶稣基督的人的教义争议而召开的会议，会议的父亲们接受了教皇提出的公式狮子座的我(在位440-461年)，它提供了基督的正统教义化身以及他两种本性的结合。长老们知道利奥所说的话是有权柄的，就说:“彼得是借利奥的口说的!”罗马当局有时通过邀请，有时通过自己的干预，在司法和司法方面充当上诉法庭，会议只是其中的一个教条主义在基督教世界的各个地方爆发的争论。在教会最初的六个世纪里，每一个主要基督教中心的主教都曾被指控或定罪异端刚的罗马主教(尽管会轮到他)。罗马教廷逐渐获得的头衔以及它在教会生活和管理中所提出的至高无上的主张，在许多方面，只不过是已被广泛接受的做法的形式化。

外部因素

除了各种内部发展之外，在中世纪初期，至少有两个外部因素决定性地促成了罗马天主教作为一种独特的宗教形式的发展基督教．一个是伊斯兰教在7世纪。在先知死后的十年里默罕默德632年，他的追随者占领了早期教会的五个“牧首区”中的三个——亚历山大、安提阿和耶路撒冷——只剩下罗马和君士坦丁堡，这两个城市分别位于地中海的两端，最终也位于地中海的两端1054年的分裂．

促使罗马天主教作为一个独特实体出现的另一个外部力量是西罗马帝国政府和行政结构在476年的崩溃，以及日耳曼和其他部落移民到欧洲，他们最终成为统治精英。东罗马帝国的首都是君士坦丁堡拜占庭帝国直到1453年)。其中一些人，特别是哥特人，在到达西欧之前就已经成为基督徒了。他们在4世纪采用的基督教形式，通常被称为阿里乌派是，根据普世教义尼西亚会议它的教义是异端的三一．因此，未来的中世纪的欧洲不属于那些皈依非正统基督教的部落，而是属于那些部落，尤其是基督教弗兰克斯它一直坚持传统的日耳曼语宗教后来成为基督徒。法兰克人抵达高卢后，接受了天主教关于三位一体教义的教导以及高卢天主教主教的权威。教皇为法兰克国王加冕查理曼大帝(约742-814年)成为罗马皇帝圣诞节第800天是法兰克人与教会长期联盟的顶点。

中世纪早期的教皇职位

在标志着过渡从早期到中世纪的教会，罗马天主教受益于几位杰出的领袖教皇．其中两位教皇——他们被罗马天主教会称为“圣人”，也是仅有的两位被历史学家称为“伟大”的教皇——值得特别考虑，即使在一篇简短的文章中也是如此。教皇狮子座的我即使对他同时代的异教徒来说，在他抵抗蛮族征服者的过程中，他也是“罗马人”理想的化身。公元452年，在使徒彼得、保罗和一群天使(根据教皇的传统)的帮助下，他说服了教皇阿提拉和匈奴人撤退到多瑙河岸边，从而使罗马免于毁灭。他在455年再次取得了这一胜利，当他与汪达尔人减轻他们对城市的掠夺。他前面提到的在东方神学家之间关于基督的人格和他所扮演的角色的教义争议的干预多美在451年的卡尔西顿会议上，449年的战争是利奥联合行动的一部分，目的是巩固和扩大罗马教廷的管辖范围，包括高卢，西班牙,北非．这种扩大的司法权得到了罗马皇帝的正式承认。

教皇格里高利一世(590-604年在位)，比他之前或之后的任何教皇都多，为中世纪的罗马天主教奠定了基础。他派坎特伯雷的圣奥古斯丁(卒于604年至605年)使英国皈依基督教，他与墨洛温王朝法兰克人的统治者和哥特时期西班牙的主教保持通信。他在中央建立了教皇行政机构意大利并与伦巴第占领半岛的统治者。拒绝普遍主义的主张族长在君士坦丁堡，格列高利宣称教皇至高无上道德他把自己塑造成“上帝仆人的仆人”，以此强调他职务的谦卑。他奉献一生的决心体现在他的田园生活的规则这是一本给主教的指导手册，概述了他们教书的义务，并为他们的信徒树立道德榜样。格雷戈里大帝也是本笃会修道运动最重要的赞助人之一，他的精神成长很大程度上归功于本笃会修道运动;他写了一生努尔西亚的圣本笃(c . 480—c。547)。

尽管有这些教皇的贡献，如果没有教皇，中世纪的罗马天主教就不会有现在的样子转换被君士坦丁皇帝于312年君士坦丁使基督教合法化，促进其利益，并在其制度和教义的发展中发挥了积极作用。尽管有些人支持基督教的异端版本，但所有后来的皇帝除外叛教者朱利安偏爱信仰。狄奥多西我(347-395)，然而，在381年，使天主教成为帝国的官方宗教，并禁止基督教敬拜392年的异教神。君士坦丁之后，基督教世界的每一个分支都必须与声称宣称其信仰的统治者合作，以及教会的两个主要分支(在罗马和君士坦丁堡;宗教改革之前)对国家的处理对他们的发展产生了相当大的影响。随着教会接近其历史的第一个千年的结束，它已成为精神、行政和宗教的遗产继承者知识早期的资源。

前面的分析大部分是关于整个基督教界的。东正教会在基督教早期几个世纪的发展中所占的份额几乎与罗马天主教会一样大新教从这些世纪中寻找它的认证。然而，中世纪可以被定义为独特的罗马天主教形式和教会机构建立的时代。以下按时间顺序叙述了中世纪的发展，展示了这些形式和制度是如何从上下文早期基督教共同的历史