安息日

安息日,希伯来语安息日(从shavat，“停止”或“停止”)，这是犹太人从周五日落到第二天傍晚所遵守的神圣和休息的日子。时间的划分遵循圣经中创世的故事:“有晚上，有早晨，是第一天”(创世纪1:5)。

安息日的神圣性在他们漫长的历史过程中团结了犹太人，并一直是他们永恒的欢乐提醒约与神同在。然而，先知们经常发现有必要提醒犹太人神的诫命，要守安息日为圣。既然不工作是遵守安息日的根本，上帝奇迹般地提供了双倍的份量吗哪(“从天上来的面包”)，这样以色列人在旷野流浪的40年里就不必在安息日收集食物了。

在马加比时代(2世纪)公元前犹太人对安息日的遵守是如此严格，以至于他们宁愿在那天被屠杀，也不愿拿起武器自卫。意识到这种态度可能意味着他们的灭绝，犹太人决定如果在安息日再次受到攻击，就战斗。的塔木德他批准了这一决定，并说当生命或健康受到严重威胁时，39种被禁止的工作被暂停，因为“安息日是给人的，而人不是给安息日的。”

在会堂部分的律法在早祷时诵读，然后诵读Hafṭara(选自先知书)。赞美诗也是当天礼拜仪式的一部分。在早晨的安息日仪式上，一个犹太男孩，他的13岁生日是在前一周，通常庆祝他的成人礼(宗教成年期)，并可能吟诵hafara。

在犹太家庭中，女主人在星期五傍晚日落前点燃白色的安息日蜡烛，并诵经祝福．安息日餐之后是Qiddush(成圣的祝福)。第二天早上，仪式结束后，人们在早餐前背诵一段简短的Qiddush。特别的祝福(Havdala)，强调了分离的思想(安息日与工作日之间，神圣与世俗之间，光明与黑暗之间)，结束了安息日。

在现代，正统犹太人努力以完全的庄严来遵守安息日。保守的犹太人的做法各不相同，有些人寻求某些修改，以允许在安息日旅行。在某些情况下，改革派犹太人在周日举行犹太教堂礼拜。在宗教改革后的基督徒中，一些团体，如基督复临安息日会，把星期六作为他们的休息日敬拜．

一些安息日期间犹太宗教年有独特的名称．四个发生在舍瓦特结束(犹太文历年的第五个月)和尼散的第一天(第七个月)之间。每一个安息日的具体名称都与Torah(旧约的前五卷)的额外阅读有关，这一天取代了mafir(指定的Torah阅读的最后一部分)。对于这四个安息日，每个安息日都有一个独特的hafara。

Sheqalim(“shekels”)，发生在亚达尔一世或之前，指的是税收，并以出埃及记30:11-16为文本。在Zakhor(“记住”),申命记25:17-19提醒犹太人，他们出埃及后，在旷野被亚玛力人攻击。这个安息日在安息日之前节日的普林节．在Para(“红母牛”)，民数记19:1-22告诫犹太人要在即将到来的安息日洁净自己逾越节(Pesaḥ)。哈哈- - -Ḥodesh(“月”)落在逾越节之前不久;经文出自出埃及记12:1-20。这四个安息日是耶稣所知道的集体希伯来语名字亚ʿparashiyyot(“圣经四读”)。逾越节之前的安息日被称为Shabbat ha-Gadol(大安息日)。

另外三个安息日是由当天诵读的hafara中的一个关键词来指定的:安息日Ḥazon(以赛亚书1:1)，在Av的第九天之前(Tisha be-Av) -一个禁食的日子;安息日Naḥamu(以赛亚书40:1)之后的第九Av;而且安息日书瓦(何西阿书14:2)，紧接其后犹太人的赎罪日(赎罪日)。

最后，有Shabbat Bereshit(“开始的安息日”)，当每年循环的Torah阅读与创世纪1重新开始;Shabbat Shira(“安息日之歌”)，当诵读摩西的凯旋之歌时《出埃及记》15;年的两个安息日ḥol ha-moʿed(“中间的日子”)，落在逾越节的开始和最后的日子之间住棚节节日。