成熟的经院哲学
显然,西方基督教的世界观,在整个奥古斯丁的和柏拉图式的在灵感和建立在伦巴第的“奥古斯汀摘要,“开始的到系统和制度化的大学。此刻的整合,然而,一个巨变正在酝酿之中,这部小说概念的根基:主要的工作亚里士多德在西方,迄今为止未知的,被译成Latin-among他们Ta元Ta physika(形而上学),Physike(物理),Ethika Nikomacheia(Nichomachean伦理),仙女心理,最著名的拉丁标题论灵魂(灵魂上的)。这些作品不仅增加一些新的现有股票;他们参与一个巨大的挑战。突然,一个新的,圆形,连贯的的世界观是与另一个或多或少地连贯的传统的观点,因为这个挑战的名字亚里士多德,它不可能被忽略,亚里士多德的书逻辑波伊提乌,翻译并配备评论,几个世纪以来一直接受的基础之一文化。在阿伯拉尔的一生的全部挑战亚里士多德的工作尚未提出,尽管它已经悄悄地沿着几个发展路径,其中一些确实是相当出色的。例如,大多数的中世纪的亚里士多德并非起源于原始的拉丁文翻译希腊但从早些时候阿拉伯语翻译。
在西方基督教界的第二年,一个全新的准备开放的思想混凝土现实世界的兴起,一个视图的宇宙和生命,像亚里士多德的观点。这个新的巨大的渴望哲学拥抱是平衡的,然而,以免深切关注吗连续性传统的总和真理被同化的暴力粉碎。这是危险增强由于亚里士多德的作品不是孤独;他们来了,事实上,伴随着阿拉伯评论家的工作和他们的非正统的解释。
最具影响力的阿拉伯评论家是11世纪博学的,阿维森纳,一个出生在波斯,12世纪的哲学家,阿威罗伊出生在西班牙。阿维森纳,私人医生主权国家也是一个哲学家和神学家,read-according account-Aristotle的形而上学40倍不了解它,直到他学会了文本。英国历史学家哲学f.c Copleston称他为“真正的创造者在伊斯兰世界的学习系统。”阿威罗伊认为,他不仅一个哲学家,同时也是一个法官和医生,亚里士多德的哲学代表简单的人类知识的完美,,,他自己也成为卓越的评论员。第三大评论员是12世纪正统的犹太哲学家,摩西迈蒙尼德也出生在西班牙,他写了他的主要工作在阿拉伯语。迈蒙尼德是在同一时间充满活力的附着的亚里士多德世界观,因此面对同样的无休止的任务占据了中世纪基督教界的好老师。乍一看似乎奇怪的是这三个思想家都没有任何明显的在自己的世界里(没有影响伊斯兰教也不犹太教知道任何所谓的“发现”的亚里士多德),而几乎在每一页的13世纪的基督徒summae阿维森纳的名字,阿威罗伊和迈蒙尼德。
第一个中世纪的神学家大胆接受新的的挑战亚里斯多德哲学是组长Albertus马格努斯,一个百科全书式的学者。虽然他不懂希腊语,但他构思计划的访问拉丁西方亚里士多德的完整作品的评论和迂回,不像波伊提乌,他执行这个决心。他还渗透和评论在亚的作品;他同样熟悉的阿拉伯人,尤其是阿维森纳;他知道奥古斯汀。然而,他绝不是书生气的奖学金主要是一个人;他的最强点,事实上,是大自然的直接观察和实验。后教的几年巴黎大学他旅行,多米尼加优越,几乎所有的欧洲。不仅是他不断问问题的渔民、猎人,养蜂人、birdcatchers,但他自己也弯曲他的视力可见世界的事情。但在最明显的描述的蜜蜂、蜘蛛和苹果,记录在两种大量的植物和动物的书,组长Albertus制定全新的,甚至是革命性的,方法论原则,“不可能有哲学对具体的事情”,或者,“在这样的事情只有经历才能提供确定性。”
与组长Albertus、信仰和的合相的问题原因突然变得更加困难,因为原因本身获得了一种新的吗意义。“原因”暗示,在他看来,不仅正式正确思维的能力,寻找足够的动物的类比启示的真理,而且最重要的是,把握人类遇到的现实的能力。从今以后,“加入信仰与理性”的Boethian原则需要信仰带进一个有意义的永无止境的任务协调与不断增加的自然知识,人类和宇宙的。组长Albertus以来的天性,然而,更征服比建立秩序,业务的集成所有这些新的和自然的元素一致知识结构等待另一个,他的瞳孔托马斯阿奎那。
阿奎那的概括知识的任务集为自己的形象奥德修斯的弓,所以很难弯曲几乎需要超人的力量,是恰如其分的。作为一个年轻的学生那不勒斯大学,阿奎那在最纯粹遇到可能形成两个极端,,尽管他们似乎不可避免地相互脱离,然而他生命的任务加入:其中一个极端的动态,自愿贫困运动的关键字是“圣经”和第二个现象亚里士多德的著作和前景,当时可能是遇到无处可在如此密集的形式。和“亚里士多德”与其说是阿奎那单个作者具体worldview-namely,自然现实的肯定作为一个整体,包括身体和自然认知人类的力量。可以肯定的是,由此产生的大全(1265或1266 - 73),阿奎那自己选择离开不完整,是一个宏伟的知识结构,但它从来没有打算成为一个封闭的系统明确的知识。阿奎那再也不能拥有壮丽的波伊提乌的天真,他认为这可能讨论三位一体的上帝没有诉诸圣经,也无法分享安塞姆的信念基督教信仰完全同意与自然原因,它可能被证明是令人信服的合理理由。
同时,波兰人的争论活跃在圣经的冲动,一方面,和哲学世俗的的,有开始大力分开移动,和游击队朝着两个方向在阿奎那发现了一些鼓励自己。但在晚年,他意识到必要的兼容性以及相对的自治这些极地位置和他们的结合的必要性来澄清重新回到更深的根源,是更一致的理解创造和createdness的概念。在巴黎,他为自己辩护的想法“一个基于神学上的物欲和神学向世界开放”不仅对secularistic”哲学的思索”的布拉班特·德·西格尔艺术学院的成员,和一群积极的非正统的亚里士多德学派在他身边,但也(甚至更多)对传统(奥古斯丁的)反对,提倡自然一切阿奎那的权利侵犯在上帝的权利,此外,神学家只需要知道创建的一部分,是他的神学主题相关。后者的想法是支持意大利神秘的神学家圣也。博纳旺蒂尔,他在他的早期阿奎那的同事大学同样一直醉心于亚里士多德,但后来,警觉的世俗主义在基督教国家中,变得更加不信任自然能力的原因。
阿奎那回答这反对在以下方式:神学家的好处可能来自自然现实的调查事先不能确定,但是,总的来说,信仰的前提,因此需要世界的自然知识;有时,一个错误关于创建迷惑人也从信仰的真理。这可能听起来像一个乐观理性主义,但纠正消极的神学和哲学也出现在阿奎那的思想。不仅,他认为在他的论文上帝,人类不知道上帝是什么;他们不知道事物的本质。
后期学术期
阿奎那在弥合faith-reason海湾而未成功。当他离开巴黎》(1272)和(1274)去世后,海湾地区变得更加激进。事实上,1277年,3月7日,巴黎大主教正式谴责的句子,据称其中一些接近阿奎那本人或真的教。这教会可疑行为,尽管它可能已经在其方法和个人动机,不仅可以理解,而且也是不可避免的,因为它是针对什么,毕竟,在原则上是一个antitheological,理性主义的世俗主义。然而,完全是另一码事,法令的实际效果,这是灾难性的。最重要的是,两个影响是有害的:而不是自由个体之间的纠纷,组织块(或学校)现在开始形成,和合作对话神学和哲学之间变成相互冷漠或不信任。尽管如此,基本原理本身(“加入信仰与理性”)尚未明确否定。这是发生在下一代。
负面元素,作为制定亚的神学,是作为对抗过分强调纠正不足原因,原因似乎意味着必要性的想法;安塞姆揭示真理的断言“令人信服的理由”,例如,类似于这样的宿命论。第二个纠正因此要求,这把“自由”的名字——事实上的战斗口号兔褐司各脱。司各脱使用术语主要参照神;因此,从救赎,格蕾丝,救赎以及所有造物的神的工作是毫无根据的,绝对的自由,可能没有必要的原因,“如果任何原因,确实。因此徒劳的试图协调信仰与投机的原因。显然,司各脱的神学起点的结合人类相信了他们所知道的一样困难,因为它已经在锡格secularistic”哲学的思索。”从两个位置只有一步的教义“双重真理”——一步,事实上是在14世纪的唯名论者威廉。奥克汉独自,奇异的事实是“真正的”和他们的一致性不是。这仅仅是真实性,他认为,可以计算和推导,但只有经历;因此原因毫无意义但遇到具体的现实的力量。和这样的土壤只有坚持“积极”的神学可以茁壮成长。任何与投机的原因必须作为untheological拒绝合作。信仰是一件事情和知识一个完全不同的问题,和一个连接的两个既不可能有意义地甚至也不是可取的。无情地,双方合理的原因,离婚发生信仰和之间互相之间的连接的能量已经投入近1000年。发生了什么灭亡中世纪的经院哲学。