施ʿ我代

在Shi ah的最初几个世纪里宣传为ʿAlī的年代家族统治，几乎所有地区的政治实体都是家族统治逊尼派在信仰．主要的例外是Ismā lī f ā imids北非．

另一组是Bū犹太人，起源于扎伊迪族为主里海伊朗北部地区，横扫伊朗中部、西部和伊拉克东部，945年占领巴格达。他们仍然是基地基地背后的主要力量哈里发直到逊尼派SeljuqS在1055年占领了这座城市。

宾伊德人容忍了所有形式的Shi i话语。十二学派在伊朗尤其盛行，尤其是在后来的几年，在巴格达。从12号开始算起伊玛目的掩星期，特别是宾伊德时期，见证了作文他的许多作品神学法律和编译语句的集合(穆罕默德言行录而且akhbār)归于伊玛目。1055年攻占巴格达后，许多十二人团成员散去。在后来的几年里社区主要是组成大部分是阿拉伯信徒的小块地区散布在该地区，包括黎巴嫩;在城市里al -Ḥillah，纳杰夫,卡尔巴拉在今天的伊拉克;在波斯湾的部分地区;以及整个伊朗高原的城市中心。拜伊德时期和十二世纪早期的宗教文本副本非常少ʿ乌兰āʾ这些作品可以追溯到这几个世纪，这表明这些作品中的许多几乎都消失了。

Shi ah也享受了一定程度的宽容在那几年蒙古在他们的继任者的统治下，统治着这个地区Il-Khanids到1258年，他已经在伊朗各地建立了势力。伊尔汗统治者Oljeitu(1304-16年在位)据说在他生命的后期成为了Shi i，并且在他死后王国恢复逊尼派之前，一些Shi i风格的硬币被铸造。在萨巴达人统治时期王朝在呼罗桑，它的统治者之一，Alī Mu ayyad(1362-86年在位)，也同情Shi ah，并铸造了刻有12个伊玛目名字的硬币。

1501年Ismāʿīl I他是第一位统治者(波斯语:shāh)Ṣafavid王朝(1501-1722)，占领了古都Tabrīz并宣布十二神信仰为他新王国的信仰。Ṣafavid运动起源于几个世纪前的一个安静主义者苏非派逊尼派内部的秩序。最近涌入的突厥部落元素，其精神话语结合了“流行的”苏菲派神秘主义带着对什叶派伊玛目的夸张崇敬，然后走到前面。这种新的话语需要对第十二信仰独特的教义和实践的复杂理解，这些教义和实践详细记录在该信仰以城市为基础的阿拉伯人的早期几代人所产生的关键阿拉伯语文本的副本中(到现在已经相当罕见)ʿ乌兰āʾ．Ismā l I和他的儿子和继任者的精神话语Tahmāsp对部落支持者的忠诚，仍然存在异构．他们宗教表达的非正统性质，连同一种可耻的败给了逊尼派奥斯曼帝国S在chā ldiri ān战役1514年和他们死后旷日持久的内战，对王朝的未来都不是好兆头。因此，阿拉伯十二人很少ʿ乌兰āʾ他们离开了自己的家园——尽管他们中的大多数现在都在奥斯曼帝国的控制之下——前往Ṣafavid领土，以协助传播新的信仰。

从统治开始ʿAbbā年代(1588-1629)以及整个17世纪，作为更广泛努力的一部分支持Ṣafavid合法性在高原之后动荡的在上个世纪的事件中，朝廷和非朝廷分子更积极地支持宗教信仰。前者尤其在首都捐助了学校和清真寺伊斯法罕以及全国其他城市中心。后者包括城市工匠、富裕的商人和部落首领，他们建立神殿、清真寺和学校，并进行捐赠。来自伊朗和该地区其他国家的学生在政治上比16世纪时更加稳定的氛围中得到了国家的支持。在法庭的鼓励下，这些ʿ乌兰āʾ也推广了使用波斯来传播信仰遍及全国。

随着这种信仰在罗马帝国越来越牢固地建立起来，一系列宗教争论重新点燃，这些争论从这种信仰历史的早期就一直困扰着12位学者。这些争论集中在十二神的权威范围上ʿ乌兰āʾ在第十二任伊玛目持续缺席期间，具体来说是否ʿ乌兰āʾ可以对十二教派的教义和实践作出裁决，并代表伊玛目处理对社区日常和实际重要的事务。，周五会众的表现祈祷以及宗教税的征收和分配。这些争论导致了他认为高级ʿ乌兰āʾ获委任代表(nuwwāb,奇异nāʾib)的伊玛目，在他缺席期间，因此，有权承担伊玛目的作用，在解释的教义和执行社区的区别做法。为了在这方面提供指导，这些学者转而从事一种法理学过程，将求助于《ʾān伊玛目的陈述更多地，甚至是唯一地，依赖于个人的推理(ijtihād；医生被召唤mujtahid即受过训练，因此有资格从事某项工作的人ijtihād)．相比之下，那些附属与akhbr ī学派主张更多地求助于伊玛目的陈述akhbār)和更有限的(如果有的话)依赖ijtihād．然而，后者接受了权威的前辈职位ʿ乌兰āʾ在伊玛目不在时的社区生活中。

这些争论激起了人们对早期十二人学者的作品和伊玛目圣训的早期收藏的兴趣。这种兴趣反过来导致了以前很难找到的文本的广泛复制，无论是在伊朗的信仰中心还是在什叶派世界的其他地方。

Ṣafavid时期也见证了增长融合牧师阶层的利益与城市商人和手工业集团的利益相冲突。这一时期的新清真寺和学校通常位于当地市场或非常靠近当地市场(集市)，在伊玛目不在期间，以他的名义向商人和工匠征收的宗教税是高级神职人员努力捍卫和传播信仰的主要收入来源。综上所述，宗教的大规模扩张基础设施以及标志着伊朗历史的神职人员-集市联盟，为宗教和宗教在物质上日益独立奠定了基础ʿ乌兰āʾ从后来几个世纪的政治机构中。

在Ṣafavid世纪，阿拉伯十二世纪社区分散在各地的地区仍然很活跃。在富有同情心的当地统治者的鼓励下，什叶派也在中国建立了自己的存在印度次大陆，尤其是德干印度南部的一个地区。学者们在这些不同的信仰中心之间来回穿梭。

1722年，阿富汗军队占领了Ṣafavid首府埃姆茨法恩。他们被开除了Nādir Shāh(1736 - 1747年统治)，然而，他不像Ṣafavids那样支持十二人信仰。这些年来，虽然很多伊朗十二ʿ乌兰āʾ留在伊朗，一些人与他们的集市盟友的家庭结婚，其他人被安置到其他阿拉伯和非阿拉伯的信仰中心，尤其是伊拉克和印度。

在伊朗，在问ājār王朝(1796-1925)，以伊朗为基地的Shi i的元素ʿ乌兰āʾ越来越多地保护伊朗的国家利益不受英国和俄罗斯的侵犯。他们反对Qājār统治者以牺牲他人利益为代价，争取外国支持将权力集中在自己手中的努力选区，例如伊朗的许多部落团体，商人和手工艺利益，以及神职人员本身。事实上，神职人员的利益和后者的利益继续紧密地交织在一起ʿ乌兰āʾ他们已经获得了物质和政治上的独立，因此他们经常积极反对与任何威胁到他们自己或盟友利益的外国势力有任何牵连。这种担忧是广泛而最终成功的抗议反对烟草让步19世纪90年代，Qājār法院授予了一家英国公司，它们也推动了20世纪初的发展宪法革命，该组织在伊朗制定了宪法和议会，以检查Qājār shahs进一步的努力强化他们的权力。

虽然u不敬族的民族主义将成为该社区最杰出的民族主义形式法学在19世纪，这一时期没有见证任何论述表明，十二ʿ乌兰āʾ应该正式承担伊玛目作为政治领袖的角色，是否在伊朗-唯一公开承认什叶派的国家或其他地方。在Qājārs没落后，权力被印第安人接管巴列维的统治者礼萨·后来又被他的儿子杀死Mohammad Reza Shah．双方都竭力阻止ʿ乌兰āʾ打破牧师和集市的联盟。尽管如此，基于与该国商业-手工元素密切关系的神职阶层的持续独立仍然是伊朗政治中的一个重要因素，也是导致1979年穆罕默德·礼萨(Mohammad Reza)被推翻和流放的过程中的一个关键因素。看到伊朗革命)．

当代的唯物主义

在21世纪初，全世界16亿穆斯林中有10% - 13%是什叶派。虽然大多数伊朗人都是什叶派穆斯林(超过7300万人口中高达95%)，但世界上大多数什叶派穆斯林实际上都不是伊朗人;伊朗史ʿ啊构成大约占石族人口总数的40%

什叶派穆斯林占伊拉克穆斯林的大多数伊拉克(65 - 70%)和巴林(65 - 75)。在其他穆斯林国家也有大量的什叶派少数民族，比如黎巴嫩(45 - 55百分比),科威特(20 - 25%)，以及沙特阿拉伯(10 - 15百分比)。在阿富汗10%到15%的穆斯林是什叶派穆斯林巴基斯坦石氏族占人口的10%到15%，约1700万到2600万人;巴基斯坦的什叶派穆斯林可能是世界上第二大的什叶派穆斯林社区，仅次于伊朗的什叶派穆斯林。大约占人口的2%印度Shi——也就是大约1600万到2400万人。Shi ah也可以在非洲东部、尼日利亚、东南亚(马来西亚、泰国、印度尼西亚和新加坡)、欧洲和北美．甚至在以色列和加勒比地区也发现了什叶派。在所有非伊朗的什叶派中，十二人占多数。

的Ismāʿīlī史ʿ啊是第二大群体。他们认为，第六位伊玛目(Ḥusaynid) Ja far的长子Ismā l并没有死，而是躲了起来，并有一个儿子Muḥammad，这个儿子也躲了起来或死了。于是，这个社区就分裂了。的NizārīIsmāʿīlī年代约有500万至1500万信徒，是现存最大的伊斯兰教信徒群体，他们信奉一位在世的伊玛目;阿迦汗四世1957年成为第49名。今天，在巴基斯坦和印度，中亚,中东、东非，以及欧洲和北美。

今天的三个Shi族中最小的是依然．他们分裂成不同的群体，一些人搬到了现在的伊朗。扎伊迪斯人相信先知家族中任何有功劳的成员都可以公开断言声称自己是伊玛目。Zaydis遵循一位在世的伊玛目，尽管最近的一位伊玛目已于1996年去世。扎伊迪人约占35%。但在沙特阿拉伯也有扎伊迪人。