锡克教的文学

的Adi《圣典》和Dasam《圣典》

有两个《圣典》年代,或卷,突出最重要的是别人的锡克教宗教:Adi《圣典》(“第一本书”)毫无疑问的超预算就越大Dasam《圣典》(“十书”)。的Adi《圣典》锡克教徒,正如上面所讨论的,是相信的住永恒的大师,因为这个原因众所周知锡克教徒的大师《什——完整的,阿迪斯大师《圣典》Sahibji(“大师”的最受尊敬的《圣典》)。的Dasam《圣典》是有争议的Panth因为关于它的作者和问题作文。没有这样的问题Adi《圣典》。精心编制的大师阿扬在1603 - 04,它在当代数字1430页打印版。的焦点Adi《圣典》是记忆的神圣的名字,几乎没有对历史事件的评论,除了一些引用大师阿扬的生活。

的Adi《圣典》分为三个部分,按照特定的组织吗拉格年代,一系列的5个或5个以上指出的旋律。短暂的第一部分(页面1-13)包含礼仪工作。冗长的第二部分Adi《圣典》致力于31拉格(14 - 1353页),第三部分,也是最后一部分是一个简短的结语包含杂项工作(1353 - 1430页)。

的Adi《圣典》打开的Mul咒语信仰的基本声明:“有一个至高无上的力量,永恒的现实。这至高无上的力量是创造者,没有恐惧和缺乏敌意不朽的,从来没有体现,通过专家独立存在的,优雅。“Mul咒语其次是唯一的工作吗Adi《圣典》背诵而不是唱过了非常漂亮Japji的大师Nanak后,虔诚的锡克教徒可能背诵清晨的沐浴。高潮的38节通过五个阶段描述了精神的提升,最终达到真理的领域。九的赞美诗声雷达(“门”)收集由虔诚的锡克教徒在每天日落。最后,还有Kirtan Sohila退休前,一群五赞美诗唱立即过夜。赞美诗都记录在这礼拜仪式的部分也出现在其他地方Adi《圣典》。

的中间部分Adi《圣典》细分根据拉格,每个拉格进一步细分为更小的部分。第一次有chaupad短的赞美诗,大师的开始大师Nanak。第二有长赞美诗ashtapadi然后各种赞美诗称为更长chhant。明年再来各种大师的作品(如阿扬的Sukhmani),其次是独特的Adi《圣典》形式的var。最后,还有巴贾巴尼,组成的工作原理是卡比尔和其他桑茨的作文阿玛达斯(谁负责Goindval Pothis)和阿扬视为声音。包含Kabir证明了链接加入sants大师的传统,其中大多数是Hindus-though两人苏菲派穆斯林(尤其是法),两人由作品被锡克教徒视为完全是可以接受的。

这错综复杂的但通常一致订购其他集合的材料特性圣经在宗教团体中世纪的和早期现代印度。大师阿扬的收藏包括前五个大师的作品,但相对较少大师Angad。的工作原理是大师科技阁下是后来添加的,Adi《圣典》就完成了。

锡克教文学的另一个主要工作,Dasam《圣典》,答节日的出现之前,被认为是工作的大师高宾德辛格相应地,锡克教徒治疗的一部分大师《什。然而,大多数现代锡克教的学者一致认为,到目前为止最大的一部分由高宾德辛格的追随者的作品,这些作品就不会会见了大师的批准。这意味着,绝大多数的工作Dasam《圣典》不能被视为一个部分大师《什。

根据传统,的原始版本Dasam《圣典》收集了摩尼辛格大师的忠实追随者。另一个版本被认为是由浸辛格(manmohan Singh)和第三个编译在巴特那18世纪的结束。三个版本实质上是相同的,没有一个包含Zafar-Nama(“胜利”的信),大师高宾德辛格皇帝的挑衅的消息奥朗则布。1902年Sanatan锡克教徒的阿姆利则辛格塞卜哈一个授权的版本,包括出版Zafar-Nama和标题Dasam《圣典》。当代印刷工作相当于1428页。

成分是公认的大师高宾德辛格包括的工作日本(“重复”,应该从大师Nanak杰出的Japji“唱”),Bachitar Natak(“奇妙的戏剧”),Akal Ustati(“赞美永恒的人”),和Zafar-Nama。这些作品形成的一小部分Dasam《圣典》。大量的体积由复述罗摩和克利须那神传说和一系列冗长的转移奇闻异事,主要讲述女性的诡计多端的方式。这样的内容是完全不可接受的答节日,因此拒绝了Dasam《圣典》。然而,定期提出关于其真实性问题,主要由锡克教徒相信最初的传统必须是正确的。