现代的发展

的绝大多数印度群体是封闭的社会，尽管某些地区的部落间关系紧张。一些土著团体有一个历史成功地与外部人士互动，包括政治家、开发商和定居者。其他群体与优势群体的互动文化使他们处于一种依赖的境地，往往刺激了传统文化习俗的解体和社区．禁止战争、猎头、同类相食、一夫多妻制以及其他在部落生活中具有深远意义的制度，可以启动一个社会混乱的过程。此外，许多部落因暴力破坏、奴隶制、失去赖以生存的土地、流行和外人通婚。创新可能有有害影响:例如,铁器不仅使印第安人受制于供应者，而且改变了传统劳动分工在部落社会中，穿着热带的衣服环境会改变个人卫生，使佩戴者更容易感染疾病。

与外界的接触可能会给部落领导层带来严重的危机。部落的首领往往不是被剥夺了他的权威，因为实现部落生活所必需的价值的条件已经不存在了，就是变得专制，成为闯入者的工具，利用他的权力以牺牲他的权力为自己谋利社区．

农业部落有时能够通过交易他们的产品，特别是木薯粉，来适应一段时间的新环境。销售的产品，如毛皮，巴巴苏坚果，椰子油，和巴西棕榈蜡在某些情况下有帮助，比如特内特哈拉Maranhão州，以维持经济稳定而不破坏社区组织。然而，当部落为商业公司收集橡胶时，这是不可能的，因为这迫使部落分裂成家庭单位，分散在广阔的地区;其结果是巨大的文化贫困。印第安人转变为劳动者通常会导致部落纽带的断裂，带来许多苦难，以及部落作为民族实体的消失。

在一些案例中，森林民族取得了成功集成进入区域经济体系作为受薪工人或独立生产者。Terena，一个阿拉瓦克人南方集团马托格罗索州美国人在养牛场工作，这是他们很久以前当罗马帝国的附属国时学会的一项活动Guaycuru他们在西班牙征服后成为了马匹饲养员。的Goajiro哥伦比亚的另一个阿拉瓦克部落，拥有大量的牛群。

然而，当一种文化较早地与一种混血人口接触，其文化体系已经融合了殖民群体的许多元素时，殖民征服之后的破坏和危机就不那么严重了。这些混合文化例如在巴西-巴拉圭边境和Maranhão国家的部分地区，这些部落在部落生活系统和殖民者之间起着桥梁的作用。在过去，这些文化从印度文化中获得了许多解决方案，尤其是一种适应性的解决方案，帮助部落成员在面对外来者时获得一种有价值的感觉。

森林居民在传教士、开发商和其他人手中经历的文化危机带来了零星的弥赛亚的爆发。由于印度人面临着一个似乎经常没有解决办法的问题，他们可能会向政府求助超自然的等待奇迹的发生。他们希望回到“失去的天堂”，也就是说，回到殖民前的旧生活。在许多情况下，救世主的奇迹预示着一场社会和文化革命:在新时代，印度人民将成为占主导地位的文化群体，并将拥有文明世界中可能象征着优越地位的所有东西。

自从第一次欧洲越洋航行为殖民世界打开大门以来，这些运动就不时出现。沿着里约热内卢的黑人在巴西西北部，自19世纪末以来已经出现了几位弥赛亚。这些领导人结合他们的部落宗教的教义和仪式起源于基督教，虽然主要的调子总是对白人的敌意。这种运动也发生在Tikuna亚马逊河上游;在1956年的一次会议上，领导人宣布，除了其他事情外，一座城市将突然出现在森林中间，由电力照明，并提供现代文明的所有舒适。1963年婆婆,一个通用电气部落Maranhão国家，有一个弥赛亚运动宣布，当新的一天到来，文明人将被迫生活在森林或稀树草原，狩猎弓箭而印第安人将成为富有的农民。在这种情况下，就像在其他情况下一样，奇迹是由部落的伟大英雄带来的神话．的瓜拉尼人巴拉圭和相邻巴西地区最著名的是他们频繁的弥赛亚运动，其基本神话是一场大灾难将摧毁世界，印度人将在一个遥远的天堂找到救赎无邪之地．也许Guaraní的救世主传统可以追溯到白人到来之前，但从那时起它似乎经历了巨大的扩张。