在南方Chono，Alacaluf,Yamana印第安人占领了整个智利群岛向南,合恩角．这是一个由岛屿和峡湾组成的崎岖地形，降雨多，冬季平均气温为32°F(0°C)，夏季平均气温为50°F(10°C)。茂密的森林使陆路旅行极其困难，园艺也不可行。这个地区缺乏猎物、鱼类和可食用植物。群岛部落因此依赖于搁浅在海滩上的贝类、海豹或鲸鱼。旅行几乎全靠独木舟。

草原和平原上的猎人和采集者

大片的草原和平原从火地岛，在南方，通过巴塔哥尼亚,的潘帕斯草原中部和北部阿根廷和西方乌拉圭．的Ona占领了火地岛被灌木覆盖的半干旱的巴塔哥尼亚高原家是Tehuelche，而帕尔希风而且Querandi居住在平坦的潘帕斯草原上的Charrua住在草原的北面Río德拉普拉塔．这一地区的史前居民不从事农业，也没有家养动物，可能只有狗是例外。在整个地区的部落群体依靠狩猎guanaco, rhea(南美鸵鸟)和较小的动物，并收集一些根和草药。它是南美洲人口最稀少的国家之一。

的猎人，采集者和渔民格兰查科

大查科从潘帕斯草原向北延伸到巴拉圭和马托格罗索州向南巴西．这是一个覆盖着抗旱植被的干旱地区。该区域被排水巴拉圭河及其西部支流，如皮尔科马约河、贝尔梅霍河和萨拉多河，发源于安第斯山麓。在夏季的几个月里，查科经历了南美洲最高的温度。

大查科地区的人们主要靠植物生存，而那些能接近河流的人补充在一年中的某些时候吃鱼。植物食物是由像algarrobo这样的带豆荚的多刺灌木和许多当地的树木提供的。一些野生稻也是可用的。蜂蜜和幼虫也被食用。在东南部，狼和美洲鸵被猎杀。然而，总的来说，人们主要依靠植物性食物，与南方的游牧民族相反，游牧民族基本上是猎人。

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查科的史前游牧民族徒步旅行，在某些情况下，乘坐独木舟。的马在西班牙征服后被引入查科，它被一些部落采用影响深远后果在这个地区。把历史上的查科部落分为徒步印第安人和骑马的印第安人是很方便的。在印第安人中，有象印第安人这样的群体Zamuco东北部的Wichi在查科中部。每一个这样的群体都由若干部落组成。骑马的乐队，谁说话Guaycuruan，由这样的团体组成Abipon，Mocoví、Caduveo (Mbayá、Guaycurú)等。

森林猎人和采集者

在查科北部，国家逐渐融入热带森林地带，特别是在玻利维亚的西部。在巴西，森林地带由主要河流两岸的林柱组成。还有岛屿森林——大片的森林矗立在平原或高原上，显然一年四季都有泉水供给。这个地区典型的游牧部落是Siriono玻利维亚东部和南比夸拉河(Nambicuara)和巴西马托格罗索州的Guayaki巴拉圭东部。

水生游牧民族

在巴西巴拉圭河上游的沼泽地里Guato印第安人一生中大部分时间都生活在独木舟上，捕鱼和捕猎开曼鳄和其他水生动物。他们在略高于洪水水位的小岛上建造了临时避难所。在南美洲北部和加勒比地区也有其他的水生游牧民族。

经济体系

由于他们是游牧民族，猎人和采集者几乎没有武器、纺织品、衣服和装饰品等物质商品。他们的工艺流程非常简单，似乎是很久以前发明的。

避难所如果有的话，由洞穴提供。在气候较冷的南方，智利和美洲的群岛部落游牧民族他们用弯曲的杆子盖上树皮、兽皮或灌木丛建造圆顶小屋。当人们继续前进时，他们把框架留给其他人使用，只带走了皮肤覆盖物。巴塔哥尼亚人建造了一间被皮覆盖的小屋瞬间便．Yámana使用了一个锥形的锥形帐篷或双斜屋。Nambikwara人在旱季住棚子，或在树下露营，睡在火温暖的地上。在雨季，使用了一间更大的双斜棚屋。没有永久的定居点，尽管人们有时会在食物充足的时候聚集在一起举行仪式和宴会。

森林猎人，如Sirionó和Nambikwara，穿着no服装．南方的游牧民族穿着皮袍和粗糙的鹿皮鞋。没有缝制的衣服。耳塞、鼻塞和唇塞被广泛使用，除了群岛上的人。羽毛、袖章、腿带、项链和人体彩绘在许多地区都很常见。其中一些饰品是用来区分乐队或血统以及其他分类，但它们并不是身份的象征。

手指编织由本地棉花和棕榈叶纤维纺成的纱线在查科和Sirionó和Guató之间使用。的综丝织机(后来的发展)在Sirionó、Nambikwara和Chono人中都知道。长条状的织物被编织成臂章、腿章和其他装饰品。网被用来制作渔网和运输货物的袋子，特别是在查科。

一些游牧民族知道陶器，但很少使用，因为罐子很难运输。盘篮筐被广泛使用。在查科，用棕榈叶制成的斜纹篮子被用在露营地，当人们离开时就会被遗弃。巴塔哥尼亚和潘潘群岛的猎人使用兽皮制成的容器。

两种制作方法火是广泛的．第一个是带着燧石的火花黄铁矿．后来的一种技术是将一根硬木尖棒在软木插座中旋转:然后在钻头周围放置干燥的髓，轻轻吹动火花点燃髓。肉和鱼是直接放在煤上或放进土炉里煮的，炉里衬着加热的石头，上面覆盖着土和煤。奇诺人把加热的石头放在编织紧密的篮子里来煮食物。猎人和渔民不使用盐，但主要以植物为食物的查科部落与高地人交换盐。一些森林游牧民族用灰烬代替盐。

弓和箭是所有游牧民族都使用的。在巴塔哥尼亚和潘潘群岛猎人，然而，有考古证据表明弓箭在此之前流星锤．在马被引进之前，美洲野牛和美洲鸵是通过围猎的方式猎杀的，猎人会把猎索扔在猎物的脖子或腿上。波拉是用两根或三根短绳系在石头上制成的，这些短绳依次系在较长的套索上。西班牙人征服后，随着马的出现，bolas变得非常重要，因为在马背上可以很容易地挥舞着它们来诱捕guanaco、rhea、野牛和其他大型猎物。在巴塔哥尼亚人、潘潘尼亚人和查科部分地区的居民中，它成为主要的狩猎工具。斯皮尔斯和梭标投射器在某种程度上使用了投矛器。

在森林游牧民族中，如Sirionó和Nambikwara，狩猎和捕鱼的主要武器是长弓它有6英尺长。带刺的箭有5到8英尺长。因为他们没有独木舟，所以两人都从小溪岸边捕鱼。

在智利南部的群岛部落中，退潮时在海滩上收集贝类的主要是妇女，她们乘坐树皮独木舟，用贝壳刀片和牙齿咬住篮子潜入水中。贝类采集者小心翼翼，不让一个地区的供应耗尽。这些人还总是在独木舟上的粘土平台上生火，既为了取暖，也为了在煤上烤贝类。这些人在晚上用火把猎杀栖息的鸬鹚、企鹅、蒸汽鸭、海燕和其他海鸟，并用棍棒杀死它们。鸭子和鹅被诱饵诱骗，然后用杆子诱捕。

海豹和海狮在水中被人用鱼叉叉死，在岸上被人用棍棒殴打。海豚和病鲸被用鱼叉叉死。捕鲸是一项有许多人参与的合作事业，他们冒着生命危险乘坐脆弱的树皮独木舟。有时在浅滩或退潮时的池塘里会发现鱼，在狗的帮助下，他们会把鱼赶到网里。因为印第安人根本不知道食物保存在美国，他们必须不断地迁徙以供应食物。

社会组织

游牧猎人、采集者和渔民的典型组织是游牧部落乐队，这取决于资源，可能很大，也可能很小。低生产率和缺乏发达的交通运输阻碍了盈余的积累以保持永久性社区．没有社会或职业专家;每个家庭都有自己的设备。尽管有这些普遍的相似之处，但他们之间的关系还是很广泛的多样性在社会结构中依赖于获取食物的方法。

智利群岛的Chono, Alacaluf和Yámana分散在初级阶段家庭由父亲、母亲和孩子组成，可能还有一两个长辈。这些小家庭乐队，如果可以这么说的话，从一个海滩搬到另一个海滩。对贝类河床没有永久的领土要求，尽管个别家庭在使用某个贝类河床时会排斥其他家庭。有时，近亲或朋友会短暂地搬到一起，有时许多家庭会聚在一起享用搁浅的鲸鱼，或一起捕猎海豹或海狮。这个家庭也是Guató族的经济单位，在旱季，也是Nambikwara族的经济单位。当然，这并不意味着在情况允许或某些宗教和仪式活动需要时，人们不走亲访友。

多户家庭的乐队

在东部Yámana和Ona之间，以及巴塔哥尼亚和潘潘部落之间，由许多家庭联合起来合作进行的guanaco和rhea的狩猎更有成效。这些队伍由40到100人组成，他们划定了狩猎区域，并进行防御侵权行为．酋长地位似乎不是世袭的，但被割让给一个能够解决内部争端和冲突的领导者。

组合的乐队

随着马和牛的引进，乐队组织发生了很大的变化。马带来了更大的机动性、新的狩猎技术和更大的群体。以前的徒步猎人加入了500到1000人的队伍。他们在边界不清的地区游荡，狩猎野牛，袭击西班牙定居点和其他没有马匹的印第安人。这些乐队中的每一个都由一些血统组成，在一个被证明有能力的领导下;一个强势的领导者可能会吸引一大批追随者，包括从其他乐队挖出来的成员。由于领土权利的不确定性，部落之间的战争增加了。

南部巴塔哥尼亚和潘帕斯草原的猎人父系(血统被认为是男性血统)和居住在男方的(妻子与丈夫的血统和家族一起居住)。

另一方面，森林游牧民族，如Guayakí和Sirionó，则是母系而且入赘的也就是说，一个人通过他母亲的血统来追溯他的祖先，一个男人去和他妻子的乐队一起生活。母系血统和母系居住地与妇女采集食物的重要性有关。

尽管人们对查科部落在土著时代的社会结构知之甚少，但在干旱的西部地区和湿润的东部地区的人民之间似乎存在着对比。由于西部的人们依赖于水坑，当水坑干涸时，他们被迫频繁地转移营地。然而，这些团体似乎声称对聚集、捕鱼和狩猎区域拥有领土权利。随着西班牙人的到来和战争的增加，酋长的权威得到了加强，尽管酋长很少遗传．另一方面，在查科东部，较大河流中鱼类的存在和相当高产的耕作实践使得定居点更大，流动性更低。然而，在从西班牙人那里得到这匹马之后Caduveo和其他说瓜伊库鲁语的民族放弃了他们所从事的很少的园艺，成为掠夺性的游牧民族，袭击西班牙人的定居点，从定居的部落中掠夺牲畜和奴隶。其他查科部落，如Abipón, Mocoví，多巴,代替他们也变成了骑兵和袭击者。这些部落继续迁移他们的营地，为他们的马和牛寻找牧场。初期的基于战争荣誉和财富的阶级差异出现了。

卡杜维奥人是查科地区杰出的袭击者。尽管游遍了广大的地区，战士们总是回到他们的定居基地，在那里他们有固定的房子，并饲养他们的奴隶和牲畜。卡杜维奥还展示了最清晰的社会分层形式，尽管在西班牙之前，但随着马的出现和战争的加剧而具体化。卡杜维奥社会阶层分化，战士、农奴和奴隶。的贵族被分为继承头衔的和头衔只授予终身的。战士阶级基本上是世袭的，但其他在战争中表现伟大的人也可以成为成员，从而建立新的世袭线。的农奴那些只服务于贵族阶级的人，来自于被征服的民族。下层阶级由俘虏和购买的人组成奴隶这些人不仅包括来自邻近部落的印第安人，还包括来自西班牙定居点的混血儿。奴隶可以通过嫁入勇士阶级而获得自由。

家庭和亲属关系

婚姻在大多数游牧部落中两厢情愿的，类似于习惯法婚姻．它很容易进入，也很容易解散，尽管有强大的力量支持它的延续，特别是当妇女作为食物采集者发挥重要作用时。贵族阶级，在他们存在的地方，比如卡杜维奥，实际上同族结婚的；也就是说，几乎所有的男人都在自己的阶级内结婚。

另一方面，在智利群岛的贝类采集者之间，婚姻是一种更牢固的制度。婚姻忠诚是要求。这个家庭组成了一个强大的自治几乎所有的文化活动都是自己完成的，只在海上狩猎和入会仪式上与其他家庭进行短暂的合作。已知亲属之间的婚姻是被禁止的，但实际上这仅仅意味着近亲和近亲不能结婚。然而，寡妇可以嫁给她已故丈夫的兄弟;鳏夫可以娶亡妻的妹妹为妻;这些实践levirate而且娶姨习俗这有助于维持家庭联盟，当几乎所有其他事情都倾向于把家庭分开时。

南美洲较大的游牧乐队练习乐队异族结婚;也就是说，一个乐队的人只能和另一个乐队的人结婚。然而，这些婚姻并不是随机的，因为(比如在Nambikwara之间)舅表婚姻是首选;在一个母系社会一个男人娶了他母亲的兄弟的女儿;在一个父系他娶了他父亲姐姐的女儿。

仪式的通道

出生仪式是简单的家庭事务。孩子出生后，父母都禁食几天，观察食物禁忌．拟娩是练习;也就是说，父亲在小屋里呆了几天，模仿劳动，亲戚和朋友提供基本的必需品。

在Sirionó中，一个孩子公开地出生在公共房子里;和出生后的父母走在森林里撒骨灰作为一个净化仪式然后点燃了象征新生命的新火。

在青春期之前，男孩和女孩通过模仿年长的孩子和成年人来学习。在贝类采集者中，四岁的孩子们开始在岸边采集贝类和刺海胆，然后回到营地烤海胆吃。从很小的时候起，孩子们就照顾他们的食物需求，就贝类而言。男孩和女孩在七岁以后就分开了。男孩们玩弓箭。女孩们学会了游泳和潜水。男性没有学习游泳或潜水，因为潜水是为了贝类女性的工作。体罚是罕见的，但孩子们会受到长辈的礼仪和教育道德．

社会化是正式的，特别是在开始仪式，这标志着从从青年到成年男女皆宜。通常没有固定的日期，时间取决于新信徒的数量和为宴会积累食物的机会。

入会仪式开始时，男人们在一个特殊的小屋里准备密封棒和贝壳杆，在那里他们在脸上画画，并参加唱歌、跳舞和变装。然后男人们去海边的栖息地捕猎海豹，女人们去捕食贝类。然后，他们建造了一个大茅屋，在那里他们唱歌、跳舞，并指导年轻人适当的职业和技能道德的行为。后来，女性也加入了这个仪式，指导女孩们如何正确对待女性。接着是一场两性之间的模拟战争。宴会过后，大会解散了。

在巴塔哥尼亚和潘潘部落中，有一种特殊的小屋被称为漂亮的房子是为入会仪式(以及其他一些仪式，如第一次月经)而建造的。药师流了自己的血，把血抹在了新手身上。男人们在跳舞，女人们在唱歌。马被杀死并烤熟，马肉被分发给客人。

在查科地区，成人仪式的细节有相当大的差异，但教育和社会化的潜在目的与贝类采集者和巴塔哥尼亚和潘潘的guanaco猎人是一样的。男孩要经过几个仪式，当从他们的生殖器抽血时，他们被认为是成熟的战士。在贝尔梅霍河和皮尔科马约河，女孩们的青春期仪式上有唱歌和跳舞，旨在保护女孩免受恶灵的伤害。一个女孩被隔离起来，她的饮食很特别。仪式结束后，青春期的女孩被允许性自由，并经常采取倡议恋爱。

没有一个游牧民族的婚姻涉及任何特殊的仪式;不过，礼物是在新娘和新郎的父母之间交换的。死亡仪式更复杂。哀悼者把脸涂成黑色，在死者的小屋外面敲打，禁食，哀悼。他们还把愤怒指向至高无上的神。在智利群岛，死者及其遗物要么被土葬，要么被火化。在巴塔哥尼亚和潘潘部落，尸体被留在山顶上或放在洞穴里;尸体附近放着一些物品。

宗教

在Yámana贝类采集者中，有一种信仰，认为有一种至高无上的存在，他不是创造者，而是统治者。他给人生命，给人动物和植物食物。人们祈求它能成功捕鱼和狩猎。在巴塔哥尼亚和潘潘部落中，有一种信仰，认为有一个至高无上的存在，在创造了世界之后，就不再介入人类事务了。灌木丛中有善恶之分精神．

查科部落不相信有至高无上的存在。虽然天体身体有时被认为会影响人类，这些身体本身并不是崇拜的对象。查科人非常害怕鬼魂并尽快处理掉尸体。尸体被埋在一个墓地，并提供了食物。死者的房子和财产都被烧毁了。

在Sirionó和Nambikwara这样的森林游牧民族中，仪式和仪式远不如查科发达。毫无疑问，这是由于人们不断地寻找食物，无法为大规模的盛宴积累多余的食物。虽然Siriono他们不相信至高无上的存在，他们认为月亮是一个文化英雄给了他们玉米和木薯，以及他们文化的其他特征。他们也害怕死者的鬼魂和丛林精灵。

萨满他们扮演着治疗师、牧师和心理医生的角色，人们认为他们通过死去的萨满的鬼魂和特殊的守护灵魂获得治疗能力，在所有部落群体中都很重要。在查科地区，萨满教非常发达治愈疾病在为公共福利部落的。人们认为疾病是由以下两种方式之一引起的:神秘的异物会神奇地穿透身体，引起疾病，或者一个人的灵魂会离开身体，让他生病。在前一种情况下，萨满会吸排除异物;在后者中，他会在晚上外出，把流浪的灵魂带回来。