定居模式及房屋
整个东南地区的基本定居单位是当地的村庄或城镇。根据当地的生态资源和文化偏好，它们的大小和结构各不相同。一些城镇的人口超过1000人，但更典型的村庄的居民不到500人。沉降模式符合两种基本类型。分散的村庄，除了一个或多个住所外，每个村庄都可能包含储藏室和一个特殊的厨房，沿着山谷底部或溪流排列。相比之下，有紧密的定居点，经常被保护的木栅栏包围。通常，每一组村庄都与一个有栅栏的城镇有关社区作为一个整体聚集在一起庆祝和仪式活动。
一般来说，定居点是半永久性的，位于肥沃的冲积土附近，或在密西西比河下游地区，靠近天然堤坝。这样的土地易于耕种，有足够的排水系统，并享有可再生生产力。生育是增强通过烧掉之前收获的所有秸秆或藤蔓。的长度生长季节美国东南部各州允许许多田地每年种植两次。第一次种植在春天进行，一些产品在仲夏进行第二次种植时就可以获得。夏末秋初是主要的收获季节，在这段时间里，人们会举行许多重要的仪式。在冬天的几个月里，许多村庄都有些空了，那时家家户户都去树林里寻找猎物;然而，行动不便的人将留在家中。在春末夏初，也就是第一批作物种完之后，人们也会进行一次时间较短的狩猎。
城镇的中心是典型的仪式中心，由议会大厦或寺庙组成，在内陆地区可能是半地下的或位于土丘上;一个中心广场或广场，在说穆斯科琴语的人中间，通常被三到四个长凳或凉亭围绕着，朝向主要方向;球杆:有时顶部有雕刻的动物标志的球杆或头柱;酋长和其他重要地方要人的住所;有时是谷仓或其他储存公共产品的结构。
相当大的差异房子类型的存在。在该地区的大部分地区，人们建造了圆形、圆锥形屋顶的冬季“热屋”，除了入口和排烟孔外，这些房子都密封得很严。夏季住宅往往是长方形的，有山墙的，茅草屋顶的结构，由直立的柱子框架和墙涂抹。在南方，特别是从19世纪早期开始，房屋通常有凸起的地板，棕榈茅草屋顶和开放的侧面。在西边，卡多安人住在圆顶的草屋里。
政治组织
在第一次与欧洲人接触的时候，东南地区出现了强烈的文化变化。在人类接触人类之前的最后几个世纪，似乎是一个以大量人口流动、战争和酋长形成为标志的文化水平水平的时期。早期的书面报告将东南部的政治组织描述为包括独立的村庄，自治村庄集群和“部落”，即承认与同一部落内其他群体或政治的文化联系的独立政治。也许最类似的对许多独立的政治加利福尼亚的印第安人在美国，部落的规模一般从大约100人到几千人不等，这取决于当地可用资源的丰富程度。
一般来说，每个社区都是相当自治的。一个村庄可能通过亲属关系、语言和共同的文化传统与同一地区的其他村庄联系在一起;然而，每个人都声称主权并由自己的宗教政治统治首领(和平时期)和补充的战争领导人小组(冲突时期)。尽管随着欧洲人在该地区的殖民扩张，部落间的联合甚至部落间联盟的形成也发生了，但部落层面的上级控制通常是避免的。
在东南部的大部分地区，宗教-政治领导权在某些血统中是世袭的。然而，主要的权力和权威的程度却不尽相同神的王权伟大的太阳之间的神权纳齐兹到谦逊的地位，和平，寻求共识mico年代和uku是信奉平等主义的乔克托族、克里克族和切罗基族。相比之下，战争领导人通常是在个人成就的基础上获得职位的。他们也倾向于活跃和自信的个性和年轻，大约一代，比世袭或“和平”酋长。
和平领袖和战争领袖的互补性，以及邻近群体之间的竞争活动——包括球类运动、狩猎比赛和贸易远征——使传统的社会结构充满了典型的二元论。和平首领在村里占主导地位，而战争首领在村外地区占主导地位;他在村里只有在受到威胁的时候才有权威迫在眉睫的攻击。年轻人根据情况调整自己的行为上下文战争或和平的;他们还通过广泛的仪式为战斗的心理和身体上的严酷做准备，其中战争与和平分别由红色和白色象征性地代表。
二元论也表现在氏族、亚部落和村庄的组织中，形成互补的对，而这些对有时又被描述为红色或白色。该协会的成员城镇溪邦联的排名有时是根据他们的部落从属关系，或根据战争的结果长曲棍球比如城镇之间的球赛。据说卡多人根据图腾动物祖先的力量来划分他们的氏族，创造了一个象征性的啄序。
社会分层在东南部的一些地区高度发达，而在其他地区则微不足道。虽然关于密西西比河下游部落中所谓的种姓制度已经有很多记载，但奇蒂马查人似乎是唯一一个拥有真正种姓的社会，从等级划分的意义上讲，他们实行严格的内婚制或群体内的婚姻。虽然不是种姓制度尽管如此，严格意义上的社会分层在佛罗里达的土著居民中是高度细化的。例如，在帖木瓜族中，“国王”享有比他的追随者更高的地位，有时被放在轿子里驮着到处走。纳齐兹社会层次结构包括严格的婚姻规则和社会地位。在其他部落，如切诺基人，阶层划分相对不重要，尽管某些氏族可能有特殊的仪式特权某些官职的招聘可能以宗族为基础。
亲属关系和婚姻
在东南民族中，血统几乎普遍是母系的，或通过母亲来计算。许多社会通过母系血统或氏族大家庭进一步组织亲属关系，在这种大家庭中，所有成员都可以声称自己是某个特定祖先或图腾的后裔。对于那些拥有他们的群体，氏族通常分散在一个部落或国家，而不是局限于一个特定的村庄或部落。这种安排提供了一种社会粘合剂，横切并结合在一起的较大政治体。例如，氏族成员通常被期望招待来自其他村庄的氏族亲属;某些仪式上的知识和仪式上的特权也习惯上沿着氏族传承。此外，宗族作为社会控制机制也很重要复仇严重的罪行往往是家族的责任。
婚姻经常被一个象征性的标记正式的交流于是新郎把猎物和新娘献给了新娘回报用植物性食物。婚后的住所通常在妻子出生的家庭;作为新娘服务的一种形式，丈夫被期望为妻子家庭的经济维持做出贡献，并证明他有能力养家糊口。几年后，这对夫妇可能会离开，组建自己的家庭。大多数部落允许(有些还鼓励)婚前性行为。然而，婚后的通奸行为——尤其是妻子的通奸行为——可能会受到严厉的惩罚。相比之下，离婚似乎是一件经常发生的、几乎是偶然的事情。一夫多妻制，一种妻子共享一个丈夫的婚姻形式，在大多数团体中是被允许的;通常情况下，新伴侣没有得到所有人的同意是不能结婚的现存的合作伙伴。的levirate这是一种寡妇嫁给亡夫兄弟的习俗，当时相当普遍。因为这是一种确保每个妇女和她的孩子都有一个男性供养的方法，当部落抵制殖民征服时，轻浮婚姻随着男性死亡率的上升而增加。
法国人描述了复杂的等级制度那切兹人因为它与婚姻和亲属习俗纠缠在一起。纳齐兹的社会等级被分为四个群体:三个由太阳、贵族和受尊敬的人组成的上层阶级，以及一个由平民组成的下层阶级(早期的法语资料称他们为“stinkard”)。上层阶级的成员被要求与平民阶级的成员结婚;许多平民也和其他平民结婚。的后代上流社会的男人会认为自己的地位比他们的父亲低一级;例如，太阳父亲和平民母亲的孩子将成为贵族阶级的一员。然而，上流社会妇女的孩子仍然保持着她们母亲的地位。有趣的是，法国人所描述的制度是不稳定的，因为所有的女性都是在几代人之后出生在上层阶级。人们提出了许多解释来解释这个“纳齐兹悖论”，但问题可能源于法国原始资料的不准确或不完整。
社会化和教育
在妇女怀孕后期，她和父亲通常都受到各种饮食的影响禁忌以及对他们活动的限制。孩子们被喂养了几年，直到他们自己断奶或母亲再次怀孕。孩子早期教育的责任落在母亲身上。随着年龄的增长，女孩们接受母亲和其他女性亲属的指导，学习种植、保存和储存食物等职责。男孩们从他们的父亲和母亲的兄弟那里接受教育;在许多制度中，母亲的大哥，作为母系中地位较高的男性，扮演着相当重要的角色，如纪律执行者、导师和家庭教师赞助商为了他姐姐的儿子。
被认为是得体的行为会通过表扬和鼓励得到加强，比如当一个男孩杀死了他的第一只鹿或一个女孩完成了她的第一个篮子。被认为不得体的行为通常会受到温和的对待;最好的反应从温和的嘲笑、指责、嘲笑到羞愧。孩子们很少受到体罚。在这几个例子中体罚被认为是必要的，通常是由父母以外的人做出的。在东南地区，一种流行的惩罚方法是用荆棘或一种特殊的尖头刮伤工具刮伤孩子的皮肤，但通常这种行为被认为是为了增强或磨练孩子，而不是直接惩罚孩子报复的罪行。男孩们相当宽容，大部分时间都和同龄人在一起;常见的活动包括摔跤、模仿成人活动的游戏，以及用吹枪或缩小尺寸的弓箭跟踪兔子、松鼠和鸟类。相比之下，女孩则受到密切监视，从很小的时候就开始承担家庭责任。
在东南部，青春期仪式要么没有，要么相对不发达。女孩们初潮时都被隔离起来，但这件事并没有引起公众的庆祝;所有妇女在月经期间都有几天的隔离和休息时间。同样，从少年到成年也没有特殊的仪式。一个男孩可能会收到部落长老的指示深奥的为特殊的仪式职位做准备，但这种训练的完成很少以正式的开始为标志。然而，一个年轻人第一次参加战争并获得军事荣誉却会得到公众的认可。从青春期到成年最明显的标志可能是结婚和第一个孩子的出生。