新教遗产

的理由通过信仰恩典

相信在神面前人类是合理的格蕾丝通过信仰第一个新教改革者的分离罗马天主教他们的一天。尽管出现在各种新教的细微差别教堂身体,对这种教学的核心新教在其整个历史。

在16世纪关心”的理由”(上帝授予一个罪人恩典的行为或使罪人义)与欲望,经常在语言表达来自法院的法律,找到自己与神的关系很好。意识到其自身的不足,其无知,其罪,及其罪行,人类看到自己站在一个酒吧正义由神主持。没有帮助,个人可以期待上帝的愤怒和谴责。这意味着他们会不停地灭亡,他们现在的生活将会充满了痛苦。然而,圣经也向人类展示了一幅爱和仁慈的上帝,谁渴望幸福。接下来的问题是如何个人确信上帝会透露他的仁慈,而不是他的愤怒的一面吗?他们怎么能有信心,他们包括在上帝的积极的爱的行动吗?

改革者们的教学变得最理解与罗马天主教教义(如罪恶,优雅、赎罪)作为改革者理解它。在新教看来,晚了中世纪的天主教教认为人回到神只有当如此多的恩典已注入到他们的灵魂,他们值得上帝的青睐。上帝不能接受的人是不可接受的,但他能传授的东西将使人类可以接受的。这是恩典,其流依赖上帝的的优点完美的儿子,那个人耶稣基督。根据中世纪的教堂,天主教,在某种意义上流过其神圣的系统及其控制层次结构。

yabo亚博网站首页手机大英百科全书测验

基督教测验

改革者罗马天主教神圣的系统似乎是一个正在进行的一部分事务人类和神之间的关系。天主教徒参加的质量,会让祭,悲伤,包揽penance-which可能包括自我惩罚或补充好工作到神变得亲切;教会和它的神职人员介导的事务。改革者认为,这样的安排很容易被滥用,并没有圣经的基础。正是这种愿景激发了新教的天主教领导反抗和在其他术语定义的理由。

教学来自于新教的条款圣经,尤其是来自新约,从的作品更是如此圣保罗。在圣保罗改革者们看到一个宗教英雄和思想家经历了一个类似于自己的精神追求。他的转换表示一个激进的转变和自由接受上帝的支持“在基督里。”这意味着信仰一个人会如此认同耶稣基督上帝看着他时,他看到的优点而不是基督赢得了他的自我牺牲交叉。上帝看了看罪人,看到他完美的儿子,而不是罪人。因此,他可以申报的义的人,或“证明”他,即使那个人仍然是一个罪人。

大英百科全书yabo亚博网站首页手机的溢价订阅和获得独家内容。

现在就订阅

根据这一解释保罗的教学,优雅不是罪人,注入的他或她成为可接受的神,令人赏心悦目;相反,个体仍然是一个罪人,上帝接受他积极的和合理的。基督在十字架上的死是唯一的“事务”,上帝与人类之间的重要。圣礼钢筋这种关系,带来了新的恩典,但没有借口了,人类主体取得满意之前上帝或神已经赢得了足够的绩效激励采取行动。

改革者们的视图中提供的新形势下的自由。而天主教徒一定会努力实现足够的作品好,请上帝,改革者们教导信徒站在神面前完全释放的职责,从奴役的骄傲,认为信徒所取得的,或者至少在他们自己的实质性合作救恩。这给改革者们留下了严重的问题,他们的一个罗马天主教的对手经常提到。发生了什么在这个教学理由和自由的圣经吗强调好的作品?耶稣自己,对观福音书(马太福音,马可和路加福音),一直专注于让人们更好的努力,让他们“好果子。“即使是保罗等共同关心的问题。新教运动忽视这些问题在其渴望自由的人类价值的必要性和好的工作吗?

新教的文学丰富等问题的答案。改革者们几乎一致:好的作品不能拯救一个,然而,他们不可避免地从宽恕的心,总是流出的结果合理的人的生活。神的律法不是一个人类走的道路障碍物或路线图上帝而是衡量人类的一种手段缺点和判断。人类为仁慈的上帝通过他的行动带来了福音。

改革者认为,上帝认为人类在两个方面。正当的人,在上帝的眼中,是如此的耶稣基督与他或她分享基督的完美。同一个人,当被上帝除了基督的牺牲工作,仍然是一个罪人。区别是通过神的恩典倡议;没有,一个人开始了他或她的理由的过程。许多后代,这是一种悲观和人类潜在的悲观看法。将注定;除了上帝的爱活动,没有好的作品会满足神。的确,这句话总堕落有时用于演示的程度人性的罪恶和描述的条件。即使是好的作品,虔诚,笃信毫无价值除了理由通过优雅的信仰。 On the other hand, the justified sinner could be described in the most lavish terms as one who could be “as Christ” or even sometimes “a Christ.”

那些听说过这个新教教学概述通过世纪还经常看到的困难提出只要神的肖像的性格有关。新教徒从未提出了逻辑上令人满意结果问题的答案,但总的来说他们确信他们的教学是由圣经。一个核心问题是请求:如果一切取决于上帝的倡议然而大多数人还未得救,这并不意味着上帝是负责创建人类只有让他们陷入困境,他是无罪的残忍的人类的独家代理诅咒?

新教领导人在几个不同的方式回答了这个问题。一些人说,当人都获救了,这是上帝的信贷;当他们失去了,这是他们自己的错,因为他们拒绝听了道,接受恩典的礼物。其他人,特别是开尔文主义者,强调上帝的主权和主动性,教”双重预定论”,断言,上帝注定的一些人得救和其他人被定罪。一些神学家认为,上帝注定的人类之前的亚当,和其他人认为这是一个新的神的人的行为。Non-Calvinist教堂通常是减少系统和逻辑的救世神学(拯救的神学),教学“单一缘分。“他们共享开尔文主义者肯定上帝对人类救赎的全部责任,但他们往往保持沉默或委托神秘的地区如何负责神救恩的问题而不是诅咒。一般来说,新教徒认为他们更成功地保留神的主权和人无助的教学比在他的性格吸引。要解决这个问题他们强调人类的神的爱在送自己的儿子,耶稣基督,代表它的痛苦。

所有信徒的“牧师”

如果理由的教学有重要影响上帝和人类的新教的教义,它同样重要的后果新教教会和之间的关系的理解神职人员和俗人。中世纪的系统(神圣的和僧侣的)实际上牧师上帝和人类之间的调解人。新教理由教学打破了下来,和新教领导人教,所有信徒都能分享传播的恩典和宽恕的行为。结果是一个强调“所有信徒的祭司。”

改革者教学基于自由流动的权威存在于基督和他的使徒,他们见在福音教会秩序不受一个精心制作的文书。改革派还呼吁所有人负责彼此的救赎,相信任何基督教可以代表其他所有人在神面前的需要。最初的祭司的信徒是一个放大的视图,所有基督徒可以通过祈祷彼此求情。提到,然而,新教的神职人员和俗人之间的平等地位和调用所有基督徒的上帝的话语和优雅的代理人。

所有信徒的祭司的肯定已经广泛的社会影响因为它有限的神职人员的特权和扩大范围的活动。所有信徒都被他们的“职业年代”,那些神职人员都不被认为是更有价值的比那些俗人。修道院职业是几乎完全冲走,新教历史上很少回来。尽管他们减少了部长的地位,大多数新教徒的仪式任命(尽管一些再洗礼教摒弃所有行为,似乎意味着分离任命人员和非专业人员)但没有经常把它作为车辆的恩典或圣礼。部分部门保存务实的原因;神职人员学习和宣扬这个词,执行圣礼,关心教会的健康。一个储备品部也源自圣经的先例使徒行传和早期基督教信。

新教徒,虽然承认他们相信平等的俗人和神职人员在所有信徒的祭司,并非总是成功的定义俗人的角色。在大多数情况下,门外汉并不公开宣扬,不执行圣礼。新教徒教育需求,特别是研究圣经,领受的基础,往往以牺牲一个完整的参与。他们的观点还很大增强俗人的角色在宗教生活中,尤其是在中世纪天主教的情况对比。

祭司的信徒的新学说的启发改革者们重新考虑的定义教堂和它的成员。在某些方面借鉴也打破了中世纪的观点,改革者检查有形和无形教会的问题。对德国的改革者马丁。路德可见,教会总是因为它是由人组成的。另一方面,他意识到,真正的教会是无形的一个无法检查别人的心来确定谁是真正的信徒和不忠实的。同样的,其他的改革者,其中法国神学家约翰加尔文,雇用了一个可见的教会之间的区别和一个看不见的人,后者指的是得救的人,即使他们在教堂全部教义的纯度没有实现。人们看到可见,人为组织基督的教会,但他们不能简单地确定这与圣经的,神圣的,天主教,而使徒教会只有上帝,因此正确地分辨人类看不见的。改革者们,也许借用圣奥古斯汀,相信有形教会的混合物包含无形教会的成员,一方面,伪君子,或假信徒,。

权威的词

新教义信仰和所有信徒的牧师拒绝罗马天主教教学在救赎和祭司,削弱了传统的权威体系。因此,新教徒被迫填补的真空。多元运动从第一,新教是很少的特点是喜欢无政府状态或无纪律,改革者试图建立权威的地区和范围在教会和信徒的生活。几乎一致,他们看到最终的权力存在于神的道,他们简单地等同于圣经。新教运动的需要重新定义权威增强圣经的观点一样,或许有人会说,圣经教学的重新发现被认为是主要的动力在新教运动。

后世的新教思想家有时采取经院哲学的定义类似于中世纪的神学家;在这种定义的理由成为材料(或实质性的)改革的原则,虽然圣经权威的问题成为了同样重要的正式(或结构)的原则。讨论神的道的本质或圣经也是一个新教徒之间争论的话题。新教徒经常错误地描绘了中世纪天主教为nonbiblical甚至是antibiblical信仰。手稿繁殖导致许多图书馆链为代价的书墙,和圣经拴在墙上进入新教神话的象征拒绝进入罗马天主教圣经。在许多圆圈新教一直作为庆祝宗教“打开圣经,”反对天主教的秘密。

除了神话,新教徒毫无例外地集中在圣经的教学,积极把圣经翻译成方言,传播它广泛possible-aided活字的发明在15世纪,印刷技术的合成进展。虽然《圣经》是在教堂和解释通常读的这些教堂(圣公会的新旧传统阅读圣经的教义使徒继承不同于再洗礼教的方式,例如),新教徒高举“私人判断的权利。”

新教徒认为神的道权威的在信仰,圣经方面的独特地位,但是他们不同意所有经文的解释,他们也没有统一在一个圣经的权威学说。新教神秘主义者和贵格会教徒强调神的直接经验,因此合格的《圣经》在塑造基督徒的生活的重要性。但即使是路德教会,开尔文主义者,再洗礼教和圣公会对圣经有不同的看法。

新教正统,期间特别是在16和17世纪,神学家发达的概念口头的灵感(或无差错)的《圣经》。这个观点认为,事实上圣经的每一个字是神圣的,因此,权威的信仰。新教正统反对天主教的概念的一个可靠的教会与可靠的圣经。在欧洲启蒙运动期间,口头上启发了圣经的概念被广泛放弃面对历史语言学的批评。在19世纪,原教旨主义运动,尤其是北美,重申新教正统的观点。

圣经的海拔在信仰上的权力导致其他教会当局的倒退。的层次结构,尤其是教皇最严重的打击,教皇权威是新教的否认几乎在每一个部门。的保守的改革者和增加对教皇权威所取代父亲(教义教师和翻译)早期教会这部著作中提到的,有时各种新教的尸体。教堂的父亲,尤其是圣奥古斯丁,被尊崇为指导而不是最终的权威。同样,一个关键的态度教会委员会来获胜。许多改革者指出,先前的议会错误或与其他议会。同时,然而,许多新教教会采用了公式和教义的语句的大公会议并将它们纳入自己的官方机构的教学。那些关心三一或耶稣基督的人,工作特别重视。

教会法继承的法律资料,信仰和监管道德高,也因为对《圣经》。在大多数新教圈子很难使法律约束力良心除非它是基于明确确认圣经法律教学;更重要的是,恩典的福音的口音导致大多数新教徒低估整个教会的法律在生活中的作用。同时,新教堂的订单很快发展,和新教徒经常充当legalistically罗马天主教徒,他们是谁否定。大多数新教的身体,尤其是圣公会,开发了他们自己的版本的佳能教会秩序和法律或规则纪律。

强调圣礼

尽管他们一致拒绝罗马天主教教学,16世纪的改革家们分为圣礼的解释。在罗马天主教堂的神圣的系统,改革者提出了一个系统,有限的神圣的教学行为显然吩咐的基督在圣经。大多数新教徒也同意圣礼的基本定义为一种行为,建立了上帝和基督,实行传授优雅和新生活,神的道和一些可见的手段(如面包、葡萄酒,和水)。因此,五个罗马天主教圣礼未能满足这个定义:婚姻任命,确认,忏悔(现在叫忏悔),临终涂油礼(现在叫膏的生病)。尽管新教徒并未废除所有这些仪式,否认是他们的教会圣礼。因此新教教学对婚姻通常是“高”天主教教义,并可能被视为quasi-sacramental。但它主要被视为民事行为有福的教会,也不表达优雅的参与者。

尽管新教徒在几个exceptions-had限制数量的圣礼和小困难不灭的高对他们,他们远离他们的理解发生了什么神圣的行为。三个基本观点讨论。“正确的”路德的观点罗马天主教,批评者认为很近。路德的中世纪的世界观中,物质世界的象征所指的另一个无形的,神圣的秩序。这种态度使他在圣礼的实物。当他连接用圣经的语言,他能说的面包和葡萄酒,这是基督的身体和血,和的洗礼它使信徒在神面前的地位发生了变化。

在“左”的观点再洗礼教,他们认为行为,他们称之为“普通”,纯粹是纪念耶稣的死亡和复活,耶稣公开承诺的象征。的调解意见Huldrych茨和瑞士其他改革者重音的精神,降低了材料。他们共享一个视图的物质和精神的象征不透明的,脱离一个看不见的“其他订单。”这样的教学意味着圣礼中最重要的东西是基督的命令后,他参与的回忆他的世界门徒和精神现实带给信徒的行为。茨的面包和酒是符号,仅仅代表基督的身体和血,和洗礼的标志约与神车的恩典。其他新教徒的观点,包括开尔文主义者和圣公会,左翼和右翼的极端之间。所有的改革者,然而,拒绝了罗马天主教教称为“变质”,认为实际的“物质”的面包和酒在主的晚餐变成了基督的身体和血而“事故”(外表)的面包和酒。但他们不同意选择教学,争论的圣餐面包和酒了尽可能多的其他内部新教神学的因素。

洗礼和政治共同体的社区

改革者也不同在他们的公民权力的态度。路德表示,至少在理论上,一个最激进的视图分离的民事和宗教领域通过他的学说”两个王国。“他几乎可以降低他的教学格言:上帝的福音统治在教会的领域,他的法律裁决公民社会。法治的教堂或民事领域的福音将守法主义领域的恩典和感伤主义正义的轨道,从而取代上帝和撒旦崇拜。然而在实践中,路德改革努力保持其民事秩序和关系是国教无论它在德国和斯堪的纳维亚半岛成为主流。实际上在许多地区的首领了罗马天主教的主教所指挥的角色。在实践中,因此,没有分离的两个领域。

卡尔文理论努力的少了单独的民事和宗教领域。日内瓦是一个在他的计划社区的圣徒将规则。上帝的订立契约社区是基于他的法律,因为显示的经文。因此,没有细节的民事或社区生活太遥远,太世俗的或太琐碎的排除在外教会监督或监管。圣公会没有单独的民事和宗教领域;在英格兰教会了授权按良心的问题主权和其他民事当局。反驳了这些新教的观点再洗礼派教徒的改革者,他们主张彻底分离的教堂民事领域。

被迫寻找传播通过时间和维持他们的教堂,改革者们创造了新的结构平行的那些否定罗马天主教。缺乏教皇权威,教会法,一个“国际”与民间权威(如有古老的神圣罗马帝国),教会委员会的粘合力,或一个哲学,改革者们想出了这些替代品,尽管他们的新系统比至少名义上更多样均匀天主教绞。

结构中最引人注目的必需品是制定“《忏悔录》”,或教义,改革者可以定义自己的地位,造福他们的拥护者和反对者。从路德开始奥格斯堡忏悔(1530),新教领导人经常写信条的语句。改革文件,如第二个凯尔特的忏悔》(1566)和威斯敏斯特忏悔等(1646),英国国教的决心39的文章等(1563)和再洗礼派教徒忏悔的多德雷赫特(1632)给新教冲动的进一步证据定义他们的位置。

这样的呼吁神学家和那些自白实施这些教义的标准,但是他们没有温暖的信徒的心。因此,新教领导人还解决教会生活情感的一面为了保持人们的注意,给他们机会表达他们对上帝的信仰。实现这些目标的主要工具礼拜仪式和赞美诗。继承仪式包括罗马天主教的圣礼的教学,因此必须被净化。保守的改革者们保留了这些公式的外壳敬拜,尽管他们煞费苦心将这些公式带入福音派的传统教学。因为崇拜也许是聚集的主要公共表达基督徒,改革者们所给的细节的关注。

路德在1523年与他的启动过程公式Missae(“质量公式”)服务,保留了拉丁语言;但他很快发明了(1526年)德国博览会(“德国大众”)方言敬拜的服务。大约在同一时间,茨词产生的崇拜的礼拜仪式,1525年主的晚餐那是紧随其后马丁buc的诗篇,和1539年的加尔文教会实践形式的教堂祈祷在1542年和1545年。圣公会是保持庄严的形式的崇拜,在随后的几个世纪,主要公祷书1549年和1552年。在苏格兰约翰·诺克斯帮助制定长老会崇拜祈祷的形式在1556年。

而新教仪式不如罗马天主教礼拜仪式取代,几乎所有他们保留一个或多或少的正式角色。他们不同于天主教主要强调的行为说教神的道。布道被视为优雅的方式,鼓励个人悔改,接受神的恩典因信基督,就像布道被用来塑造社区和提供指导。对于一些这口音说教意味着降低主的晚餐;对他人有平价,与圣礼提供传达的另一个手段格蕾丝。交流“两种”(接待的面包和酒)盛行(而在天主教的时代改革者的杯子被扣押俗人),,除了再洗礼派教徒的圈子里,天主教婴儿洗礼的做法是保留。新教徒首先举行崇拜服务现有的罗马天主教教堂、学术或公民,或房屋;但随着时间的流逝,他们开始建立新的教堂。

唱赞美诗发挥了重大作用,给改革的声音情绪成功,从来没有超过路德的“强大的堡垒是我们的神”,被称为“宗教改革的战歌》。“加尔文派的改革和长老会教堂更喜欢简单的赞美诗的形式描述和解析诗篇,如发现的加尔文派的诗篇1562股。注意演唱版本的圣经在早期也占了上风英国国教的失败,主要是因为致力于英国国教的改革者传播通过歌曲的运动。英语的伟大传统新教赞美诗写开发后,在18世纪和19世纪初。

礼拜仪式和赞美诗呼吁心脏和灵魂,但新教神学家也解决通过一个令人印象深刻的思想在系统神学和工作教理论。卡尔文是第一代和第二代的最高组织者新教,和他研究院的基督教信仰(1536年出版)是一个典型的基督教教义的文学。虽然良好的神学家,路德是大大减少系统,他的神学工作通常源于激动他的评论问题或启发或随时打扰他的运动。他的同事菲利普·墨兰顿,在位点公社1521年,更关心的是系统的学科。

在17世纪,新教神学家解释的忏悔语句世纪早些时候近乎狂热的对细节的关注。巨大的神学作品出现在很多,经常特征类型的经院哲学,中世纪晚期盛行时期。正统神学的领导人马丁开(1522 - 86)约翰哈德(1582 - 1637);改革宗正统,奖学金的贝(1519 - 1605)和威廉·珀金斯(1558 - 1602)。笨重的和无生命的较小的东正教神学家的作品往往是两败俱伤的新教的表达战争。争论激烈的圣礼,基督的两个性质,在教会和民事领域的关系,和在部分人类在救赎。这些辩论很少导致康科德,尽管偶尔和平的人物,比如Georg Calixtus (1586 - 1656)•格(1583 - 1645),新教直到仍存在不同看法普遍的运动在20世纪产生新的友好关系和共同的目的。

聚集在教堂

激进的改革者反对主流新教争用连续性,教会与基督的教会在每一个时代。虽然主流新教徒强烈拒绝了他们认为是错误的教学在中世纪的教会,他们相信上帝期间保持一个接一个的信徒在教会的“落”在罗马皇帝的统治康斯坦丁(d。337),那是一个视图积分教会的教义。正当的拒绝这种观点激进的圈子里。一些激进分子接受一种连续性从1世纪到16日,但真正信仰的唯一证据,他们确认是在中世纪的运动分离自己从官方天主教或谴责和迫害的天主教徒。这些都是中宣布(宗教运动支持自愿贫困和说教,接受主流新教在16世纪),教徒,也叫派教徒(一个教派拥护二元论和禁欲主义),和一些形式的精神Franciscanism(的一个分支方济会修士以便声称自己是真正的追随者圣方济各贫困的规则)。然而,正如经常自由基教导真正的基督教堂去世后不久,不得不从头开始恢复。

这种否定的连续性被拒绝的平行的民事和宗教领域之间的联系。这两个之间的债券,在康斯坦丁的时代,建立的是激进的改革者认为教会的下降的原因。从这个经验,有人认为,教会应该学会避免统治的政治权威和排除那些没有一个明确的个人信仰的肯定。教会,他们举行,“信徒的教堂,“同意的和自愿的人选择了接受上帝的约。这个教学拒绝相信婴儿的洗礼,当然不能让个人决定,授予教会成员。

的基石概念信徒的教堂是人们自愿选择成员。没有人可以强迫会员也不能自动成为会员,,通过一个神圣的行为。这地面上,几乎所有的激进改革者谴责婴儿洗礼。此外,唯意志论的重要性进一步强调信徒在信仰方面的意愿。它还强调所有信徒的积极参与的必要性决定教会的命运和建立当地教会治理。

激进的改革几乎总是恢复的一个罗马教皇的职位(传教士外展),而一些早期改革者被忽视的传教活动的重要性,甚至一些人被排除在外从当代教会的使命。再洗礼教、巫师和“免费”教堂(非政府)主张往往是传教士,即使这意味着一种颠覆了新教教会,填补这些在激进分子的眼睛不信不足或信徒。

教会和国家之间的关系

教堂的激进改革打破了建立结构和呼吁基督徒和非基督徒的巨大区别,神圣与世俗、宗教和世俗的生活。激进分子,但是,没有对社会不感兴趣,但他们认为他们自己的末世论的视角。他们的灵感来自于信仰迫在眉睫的回归基督王国的声明或主的一天。尽管他们意识到世俗的工具是必要的,激进的改革者认为世俗的机构短暂的和腐蚀。因为这样大量的自由基相信基督的新秩序是迫在眉睫,他们通常采取了消极的观点大多数人类所面临问题的方法。他们中的许多人提倡拒绝战争的和平表达的立场,他们发现福音书。现代“和平教会”的见证门诺派教徒弟兄们,贵格会教徒出生的冲动。矛盾的是,其他激进分子(如蒙)批准的暴力和战争合法的意味着让他们帮助加速基督的新秩序。

教会纪律

之间的分离教会和世界和自愿加入的传统使教会成员的激进分子要求更高的标准和更加严格的教会纪律比权威同行。社会控制是可行的在这些小的和良好定义的组比建立教堂,和“禁令,”逐出教会的一种形式,被驱逐的成员用来执行纪律会众信徒和更广泛的社区。不仅仅是惩罚性禁令;兄弟警告和纪律继续,任性的可能获救的希望。

信徒的洗礼

最具戏剧性的改革者之间的差异之一是激进分子的信徒的洗礼。激进的改革者,尤其是再洗礼派教徒(名字意味着“rebaptizers”),更喜欢成人洗礼,因为成年人可以锻炼自由意志并接受洗礼。婴儿洗礼,从他们的观点,而教会成员的标准,并不是指定或预见在新约中文档特许教会。迈克尔解决(c。1500 - 27), Menno西蒙斯(1496 - 1561)巴尔萨泽Hubmaier(1485 - 1528)领导了反对婴儿洗礼。他们决心效仿耶稣,接受洗礼作为一个成年人。他们还向往“埋”(水),正如圣保罗所说的洗礼的人。来自这个法案“重生”,重生信徒会恢复教堂。

教义的部

部也改变了更大幅度的概念在一些新教团体更成熟的新教。主流的改革者希望大学毕业的神学家部长。边缘宗教改革运动任命在低自尊和允许非专业人员部长:领导人如卡斯帕Schwenckfeld (1489 - 1561)康拉德Grebel(c . 1498—1526)可能是从来没有任命。再洗礼教和精神改革者,此外,认为部长主要是一位先知,而不是牧师。部长是新秩序的一个代理,期待基督的满足王国没有关心世俗特权或例程。

的痛苦迫害

的替代宗教改革运动是由男人和女人准备为他们的信仰受苦的民事当局和其他天主教和新教教会领袖。再洗礼派的崛起的故事是迫害之一,流亡者和逃亡者,和一个朝圣者的教堂。信徒这些替代形式的改革,如迈克尔·塞尔维特(一个反三位一体主义;c。1511 - 53),经常忍受一种新教的宗教法庭,男性和女性为自己的想法而死。自己塞尔维特是一个例子,在1553年在日内瓦被绑在火刑柱上。的账户殉道的男性和女性中讲述烈士的镜子。特点是那些支持模式的想法生活在耶稣之后,已知的状态和安全的很好的例子,最终被判处死刑。他真正的追随者怎么能避免同样的命运吗?

教义上的变化

虽然这些改革者不同教义的问题,他们分享的观点。激进的改革者,像主流的新教徒,圣经在高方面举行。不同于主流的改革者,然而,理解圣经的上下文传统的激进改革者强调个人经历和新的启示。激进分子还批评经院哲学和神学在其基础上建立的;因此他们否定神学和古典基督论。浮士德Socinus(1539 - 1604)和塞尔维特,例如,拒绝传统的教义三一。他们相信三位一体的教学是unscriptural,一神论能最好的保护基督没有定义为等于神的成员。唯一神教派只影响少数激进的改革者,但一个微妙的转变在基督的角色的定义更广泛的基础。强调基督的祭司的工作,包括他的牺牲人类在上帝的祭坛前,被一个新的取代对他作为一位先知的角色。他大声疾呼反对宗教和民间社会的力量和丰富;所以他的追随者。少有人看见他在神圣人类事务中作为牺牲剂在死在十字架上,更多的最高典范和领袖。