哲学学说

哲学学说,神学和圣。托马斯·阿奎那(1224/25-1274)及其各种解释、用法和调用个人，宗教团体和学校。托马斯主义丰富的历史可以分为四个主要时期:他死后的头两个世纪(14世纪和15世纪)，16世纪，从1850年左右到19世纪梵蒂冈第二届大公会议(1962-65)，以及从第二次梵蒂冈大公会议到现在的时期。

阿奎那的思想

阿奎那获得了原创合成的亚里士多德的哲学和基督教神学．建筑在亚里士多德但也要尊重地使用新柏拉图主义圣。奥古斯汀(354-430)和教父(主教和其他教师谁阐述了东正教早期的教会世纪)，阿奎那发展了一个独特的立场。他把存在视为存在于上帝和被创造的事物中的最高行为或完美，只把创造行为保留给上帝，否认天使中存在物质，从而通过假定只有在被创造的生物中存在才区别于本质来区分上帝和被创造的生物。他的另一个特点是教导人类灵魂是唯一存在物吗形式与物质结合在一起构成人类的本性．阿奎那坚持认为，人类灵魂的不朽是可以被严格证明的，在灵魂和它的认识和意志的力量之间有一个真正的原则区别，人类的知识是建立在导致知识的感官经验的基础上的心大脑的反思活动。他认为人类和低等生物都有一种自然的倾向或对上帝的爱，那是超自然的格蕾丝完美和提升人的自然能力，而真正的福气在于认识神本身，一种伴随着对神完全的爱的知识。

14和15世纪

这连贯的但在阿奎那死后的头两个世纪，托马斯主义教义的复杂主体受到了批判性的审查。在1273年和1277年，他的哲学受到了神学家和主教的谴责教皇．大多数问题涉及神圣的知识，灵魂和身体之间的关系，以及阿奎那对人性的理解。阿奎那被批评利用亚里士多德他的作品直到最近才被西欧学者重新发现十字军东征以及依赖穆斯林哲学家对亚里士多德的评论，比如阿维森纳(980 - 1037)。

的多米尼加阿奎那所属的教团为他的思想辩护，到1290年，许多年轻教师都是他最坚定的拥护者。在14世纪，阿奎那的著作逐渐成为道明会的标准神学文本。在15世纪早期，出现了重要的解释和评论，包括多米尼加学者的解释和评论琼Capreolus．Capreolus调用阿奎那为了对抗占主导地位的唯名论者，他们否认了真实的存在共性的性质或性质美德其中，有一类对象是由同一一般术语所指称的)，并且认为意志高于智力。他的托马斯·阿奎那神学辩护四卷(1409-33)启发了许多哲学家和神学家主要从阿奎那的作品中汲取灵感。另一位多明尼加学者，佛罗伦萨的安东尼，专门讨论论文各种各样的道德阿奎那的哲学所引发的问题。另一位佛罗伦萨多米尼加人，画家福拉。安吉利柯，受到了阿奎那对角色的强调的影响情感在精神生活中，他坚持自然与恩典之间的和谐。

16世纪的托马斯主义

在萨拉曼卡大学在西班牙,弗朗西斯科·德·维多利亚他的继任者多明戈·德索托和多明戈Bañez采用了一种新的授课风格，直接基于阿奎那最伟大的作品，《大全(1265或1266-73;《神学概论》)。他们影响的人物从神秘主义者特里萨Ávila对于捍卫土著美国人,特别是Barolomé de las Casas．许多最早的成员耶稣会包括弗朗西斯科托莱多和巴伦西亚的格雷戈里，在维多利亚时期在萨拉曼卡学习神学，而其他重要的耶稣会思想家，包括路易斯·德·莫利纳而且旧金山苏亚雷斯，借鉴了阿奎那的教义，强调人类知识和自由的活动。

在意大利，在亚里斯多德和阿奎那的兴趣继续期间文艺复兴时期的．广泛的评论大全由红衣主教Cajetan其详细的分析是无与伦比的。作为一个极具原创性的思想家，卡杰坦对托马斯主义的论点进行了自己的重述。他的独立性表现在他的工作中试论名称的类比，他在书中提出了有影响的分类方法类比不平等,归因比例论，以及他的观点，即人类灵魂的不朽只能由可能的理由来支持。

16世纪其他值得注意的多米尼加评论家有Prierio的Sylvester和费拉拉的Franceso Sylvesteri。后者是对阿奎那的经典评论外邦人一律反对（c。1258 - 64;《论天主教信仰的真理》)显示了这部作品对天主教和基督教关系的重要性信仰哲学，人格的意义，以及上帝的愿望。