《奥义书》

《奥义书》，也拼作Upanisad,梵文Upaniṣ广告(“连接”)，四家之一类型这些文本放在一起构成每一个陀最神圣的经文印度教传统。四部吠陀经中的每一部梨俱吠陀，夜柔吠陀、娑摩吠陀和阿达婆吠陀-由Samhita(赞美诗或神圣公式的“集合”);一种礼拜式的散文，叫做梵书；以及婆罗门经的两个附录阿兰那(《荒野之书》)，其中包含深奥的在森林或其他偏远地方的启蒙者要研究的教义，以及一部奥义书，它推测了人类和宇宙之间的本体论联系。因为奥义书构成了吠陀经的结论部分，所以它们被称为吠檀多(“吠陀经的结论”)，它们是许多印度教传统神学话语的基础文本，也被称为吠檀多．奥义书对后来神学和宗教表达的影响持久的它们所吸引的兴趣比其他任何吠陀文本都要大。

《奥义书》成为许多注释和次注释的主题，以它们为模型并以“奥义书”命名的文本在大约1400年之前的几个世纪中被创作出来ce支持各种神学立场。最早的现存的奥义书大约诞生于公元一千年中期公元前．西方学者称它们为印度的第一部“哲学专著”，尽管它们既没有包含任何系统的哲学思考，也没有提出统一的教义。事实上，它们所包含的材料在现代学术意义上不会被认为是哲学的。例如，奥义书描述了旨在授予权力或获得特定类型的儿子或女儿的仪式或表演。

奥义书的一个概念对后来的印度思想产生了巨大的影响。与早期西方学者的主张相反，梵文术语upaniad最初的意思并不是“坐在一起”或“一群学生聚集在老师周围”。更确切地说，它意味着“连接”或“等价”，并用于指人类个体和天体实体或力量之间的同源性，这些方面日益成为印度宇宙学的主要特征。因为这个同源在当时被认为是一个深奥的教义，标题“奥义书”也在第一个千年中期被联系起来公元前与一个类型文本作品声称揭示隐藏的教义。奥义书展示了一个相互关联的宇宙的愿景，在明显的背后有一个单一的、统一的原则多样性在宇宙中，它的任何发音都被称为婆罗门．在这个上下文奥义书是这样教导的婆罗门居住在灵魂是人类个体不变的核心。许多后来的印度神学学者认为婆罗门与灵魂作为奥义书的核心教义

已知的13本奥义书是在5世纪中叶到2世纪期间写成的公元前．前五个Brihadaranyaka，Chandogya，每个，Aitareya,Kaushitaki——都是由穿插诗歌的散文组成的。中间的五Kena，pollit，Isa，白净识者,Mundaka-主要是由诗歌组成的。后三个——Prasna，Mandukya,Maitri——都是用散文写成的。