吠陀宗教

吠陀宗教，也叫Vedism,宗教古印欧语民族的移民印度约1500公元前从今天的地区伊朗．它的名字来自被称为《圣经》的神圣文本集陀．吠陀教是印度最古老的宗教活动，有书面材料。这是主要的传统之一印度教．

吠陀宗教的知识来自现存的文本，也来自现代印度教框架内继续被观察的某些仪式。最早的吠陀宗教信仰包括一些与其他印欧语系民族，特别是早期伊朗人共同持有的信仰。虽然不可能说吠陀教最终让位于古典印度教，但从5世纪开始吠陀学派之间的文学活动减少了公元前可以观察到，大约在那个时候，一个更印度教的性格开始出现。

吠陀文本

唯一的现存的吠陀文献被称为吠陀经，它们是在大约15世纪到5世纪的10个世纪里口口相传而成的公元前．吠陀文集是用一种古老的梵文．最重要的文本也是最古老的。它们是四套(Samhitas)，被称为吠陀经或吠陀经。的梨俱吠陀《吠陀经》(Veda of Verses)是最早的《吠陀经》，它由大约1000首献给各种神的赞美诗组成，主要是为了满足保管这些诗的祭司家庭的需要神圣的文献．的夜柔吠陀《吠陀》(Veda of Sacrificial Formulas)中包含了适用于各种仪式的散文公式，以及用于类似目的的诗句。的Samaveda《吠陀经》，或《吠陀颂》，是由一些诗篇组成的，这些诗篇几乎全部摘自《梨俱吠陀经》音乐记谱法是用来辅助神圣歌曲的演奏的。最后,阿达婆吠陀是后来编译这包括咒语和魔咒。

每一部吠陀都附有一篇后来被称为《吠陀经》的散文婆罗门（c。800 - 600公元前)，解释了这些文本的仪式应用，以及《吠陀经》为之编写的祭祀仪式的起源和重要性。进一步的附录阿兰那（c。600公元前)及奥义书（c。700 - 500公元前)，分别阐述了比较困难的仪式的象征意义，并推测宇宙的性质和人类与宇宙的关系。

当吠陀宗教逐渐演变成印度教在6世纪和2世纪之间公元前这些文本，作为一个整体，成为印度教最神圣的文献。它们被称为舒如提(“所闻”)，印度教文学中神圣启示的部分——与后者形成对比地层被称为宗教文学传承(“被铭记的是什么”)，传统的文本被归于人类作者。但是在现代印度教中，除了奥义书和梨俱吠陀的一些赞美诗，施鲁提现在很少为人所知，而一些Smriti文本仍然极具影响力。

神话

吠陀主义是多神崇拜的祭祀宗教涉及敬拜在众多的男神(和少数女神)中，他们中的大多数与天空和自然现象有关。主持礼拜仪式的牧师是从婆罗门社会阶层．复杂的吠陀仪式，为其组成的梨俱吠陀赞美诗，以仪式牺牲动物和饮用一种神圣的，能改变思维的酒从一种叫做soma．基本的吠陀仪式是将这些献给圣火，而圣火本身被神化为阿格尼用来供奉吠陀万神殿的众神。Agni和Soma同时是祭祀品的物质元素:Agni是太阳之火、闪电和燃烧的木头;Soma是倒入祭品中的液体神化的一面。然而，最高等级的神是因陀罗他是一个好战的神，征服了无数的人类和恶魔敌人，在太阳被偷走后带回了它，还有其他功绩。另一个伟大的神是伐楼拿他是宇宙和宗教的维护者道德法律。吠陀教有许多其他较小的神，其中有神、女神、半神和魔鬼。

仪式

古代吠陀信徒向这些神献祭，希望他们能回报给他们大量的牲畜、好运、健康、长寿和男性后代，以及其他物质上的利益。以确保功效在他们的祈祷中，人们开始相信，如果他们的供品伴随着赞美的歌曲和对神的力量和力量的其他祈求，他们的供品会更容易被神接受。吠陀经中所描述的仪式就这样起源了。每一个祭祀都是代表一个人，守护神或yajamana(“牺牲者”)，他们承担费用。

吠陀祭祀的仪式在早期是相对简单的，当梨俱吠陀被编写。他们既不需要庙宇也不需要神像。仪式在一个开放的地方举行神圣的为每一个重要的场合重新思考。圣坛(vedi)是一个四合院，通过挖空或稍微抬高地面来标出。的agnyadheya(“安装火”)是所有大型公共仪式的必要准备，在此之前是赞助人的斋戒。

祭祀本身有两种主要类型:家庭的(grihya)及公众(srauta,或vaitanika)．家庭仪式由户主自己或在一名牧师的帮助下进行，并在家庭壁炉的火上进行。一些每天或每月发生，另一些伴随着一个特定的事件，如samskaras，标志着高种姓印度人生活的每个阶段的圣礼，从概念死。

相比之下，公开举行的盛大仪式持续几天或几个月，通常只有富人或国王才能举行。他们需要许多牧师的服务，通常在三个火坛上进行。最具特色的公共仪式是唆麻祭，它确保了人类和神的繁荣和幸福。在这个基本的仪式中，首先是一个非专业的祭祀者，之后从唆麻植物中榨汁三次，一部分被奉献给火，一部分被祭司消耗。在这三个场合之前和之后都有朗诵和圣歌。肉类、黄油、牛奶和大麦蛋糕等食物也可以被供奉到圣火中。

动物祭祀——杀死公羊或山羊——要么独立存在，要么作为一种形式存在积分唆麻祭祀的一部分。著名的ashvamedha“马祭”是唆麻祭的一种复杂变体。人祭(purushamedha)的描述及提到作为以前的做法，但可能只是象征性的。神话巨人的祭品普拉萨，从他们被肢解的肢体中，产生了四个主要的社会阶层(瓦尔纳S)，很可能被用作推测的人体祭祀的模型。其他的仪式标明了固定的日期阴历，例如满月或新月或季节的变化。

发展与衰落

几个世纪以来，吠陀仪式变得越来越复杂，并受到无数规则的支配，这些规则与赞美诗一起体现出来祈祷吠陀经中使用的公式。在吠陀晚期复杂性仪式的重要性被强调到这样的程度，只有受过高度训练的婆罗门才能正确地进行它们，并且认为不恰当或不正确地进行仪式，除非得到纠正，否则会带来灾难或死亡。

为了反对这种对仪式的过度强调(以及婆罗门日益增长的力量)，吠陀思想在其晚期变得更加思辨和哲学化。许多推测都指向了寻找和谐和宏观与微观之间的对应关系，其最终目标是通过连续的方程将现实简化为包罗万象的统一。在Aranyakas中，吠陀仪式是用象征而不是字面的方式来解释的，奥义书质疑吠陀主义所依赖的假设。从那段紧张的质疑中产生的关键思想是婆罗门是终极现实，也是一种指导原则。奥义书的中心主题是灵魂，一个不变的核心人类，是一部分婆罗门．阿特曼方程婆罗门成为印度教的基础形而上学．6世纪的传播公元前的相关概念转世的,业力，以及获得解脱(开悟)从这个循环(轮回)冥想而不是通过祭祀标志着吠陀时代的结束。

的遗产吠陀崇拜在现代印度教的几个方面都很明显。吠陀社会基本分为四层瓦尔纳是他们婆罗门(牧师),刹帝利(战士或统治者)，Vaishyas(交易员),Shudras(仆人)——大体上坚持后来的印度教。根据吠陀仪式进行的牺牲继续在印度偶尔进行，并向圣火提供供品(homa)是现代印度教崇拜的重要元素(看到yajna)．印度教的成人仪式(upanayama)是吠陀传统的另一个直接延续。毗瑟奴而且湿婆古典印度教的主要神祇，在吠陀神话中被简要提及，因陀罗在叙事中仍然是众神之王，尽管他已经不在了崇拜．