享乐主义

芝诺同时代人的想法伊壁鸠鲁(341 - 270公元前)也构成一个哲学在一个混乱的世界里的防御。然而，在许多方面，它被认为与芝诺的思想相反。芝诺宣称智者试图向所有人学习，并且总是承认他对早期思想家的感激之情，而伊壁鸠鲁则坚持认为他所教的一切都是他自己独创的，尽管很明显，他的身体上的解释宇宙理论是德谟克利特理论的简化原子论．然而斯多葛学派伊壁鸠鲁曾说过，快乐和痛苦对一个人的幸福并不重要快乐这是幸福生活的本质。此外，斯多葛学派从一开始就担任国王和政治家的顾问。另一方面，伊壁鸠鲁住在他著名花园的隐居中，培养亲密的与他的追随者建立友谊，但警告不要参与公共生活。斯多葛学派相信神的旨意;伊壁鸠鲁教导说，神对人类毫不关心。然而，尽管存在这些差异，这两种哲学还是有一些基本的共同特征。尽管伊壁鸠鲁喜欢标准关于美好的生活，他一点也不提倡放荡和放荡;他坚持认为是简单的乐趣使生活幸福。当他年老的时候他声称，即使在那时，哲学思考、对远方朋友的回忆和爱也使快乐占上风。伊壁鸠鲁也不是无神论者。他的罗马仰慕者，诗人卢克莱修(兴盛于公元1世纪)公元前)，在他的诗中De rerum natural（论事物的本质)，热情地称赞伊壁鸠鲁是将人类从所有宗教恐惧中解放出来的人;伊壁鸠鲁自己也肯定这是他哲学的目标之一。但是，尽管他教导说，神太优越了，不应该为凡人的事情而麻烦自己，他说，而且，正如他的语言清楚地表明，他真诚地相信，对人类来说，把神看作完美的是很重要的，因为只有这样，人类才能接近完美。只有在罗马时代，人们才开始误解伊壁鸠鲁主义，认为它是一种为放荡生活辩护的无神论哲学，以至于一个人可以被称为“伊壁鸠鲁群里的猪”。然而，塞内加却认识到伊壁鸠鲁主义的本质;在他的Epistulae莫拉莱斯（道德信)他故意把伊壁鸠鲁的格言穿插在他的作品中斯多葛派规劝。

怀疑

还有一种希腊化的哲学流派，怀疑这是由芝诺的另一位同时代人发起的，埃利斯的皮洛翁(c . 360—c。272公元前)，并注定成为保存详细的希腊哲学知识一般的重要。皮戎来到了信念没有人能确切地知道任何事情，他也永远不能确定他用感官所感知到的事物是真实的而不是虚幻的。据说皮洛翁已经承担了他的定罪的实际后果，当他走在街上时，他不注意车辆和其他障碍，以便他的信徒门徒总是要陪着他，确保他不会受到伤害。皮洛翁在哲学史上的重要性在于他的学说的一个后来的追随者，塞克斯都·恩披里克兴盛于三世纪ce)，写了一部巨著，优点dogmatikous(“反对教条主义者”)，他试图反驳所有持积极观点的哲学家，在这样做的时候，他广泛引用了他们的作品，从而保留了很多本来会丢失的东西。一个值得注意的事实是，18世纪的英国经验主义者，如大卫休谟(1711-76)，以及伊曼努尔康德(1724 - 1804),派生的他们大部分的古代哲学知识来自塞克斯都·恩披里克。