学院派的时代

罗伯特Grosseteste而且罗杰·培根

新翻译的希腊语和阿拉伯语论文立即对牛津大学．它的第一任总理罗伯特Grosseteste(约1175-1253年)，评论了一些亚里士多德的作品及翻译《尼各马可伦理学》从希腊语到拉丁语。他对此深感兴趣科学的方法他将其描述为归纳和演绎。通过对自然界个别事件的观察，人类发展到解释这些事件的普遍规律，称为“普遍实验原理”。实验通过测试来验证或证伪一个理论经验的后果。对Grosseteste来说，研究自然离不开数学。他培养的科学的光学（perspectiva)，用数学方法测量光的行为。他对彩虹和彗星的研究既运用了观察又运用了数学。他的论文德·卢斯(1215 - 20;在光)认为光是万物的基本形式，而上帝是原始的、未经创造的光。

Grosseteste的学生罗杰·培根(1220-92)使数学和实验方法成为自然科学的关键。这个词实验科学通过他的作品在西方广为流传。对他来说，人类通过推理和经验获得知识，但没有后者就没有确定性。人类通过感官获得经验，也通过一个内在的神圣照明的高潮在神秘的体验中。培根批评了巴黎神学家的方法，比如圣阿尔伯图斯·马格努斯(约1200-80)和阿奎那。他努力创造一种包括所有科学和神学组织的普遍智慧。他还提议建立一个单一的世界性社会，或“基督教共和国”，在教皇的领导下将全人类团结起来。

奥弗涅的威廉

在巴黎大学，奥弗涅的威廉(约1180-1249)是第一个感受到亚里士多德和阿维森纳哲学影响的人之一。作为一名教师和后来的巴黎主教，他关注异教和伊斯兰思想对基督教信仰的威胁。他反对亚里士多德关于世界永恒的学说，认为这与基督教的创世论相悖。他的批判阿维森纳强调了后者概念上帝和创造。阿维森纳的上帝通过10种智能的中介永恒而必然地创造了宇宙，威廉则捍卫了基督教的上帝自由而直接地创造了世界的概念。生物从根本上或有并依赖上帝的创造意志。不像上帝，他们不一定存在;实际上,他们存在与他们的本质而且是偶然的。上帝没有本质区别于他的存在;他是纯粹的存在。在强调世界本质上的不稳定性和时间性时，威廉将真实的存在和时间性归结于因果关系只献给神。虽然威廉是奥古斯丁的追随者，但和他那个时代的其他人一样，他不得不根据新的亚里士多德和阿维森纳哲学来重新思考古老的奥古斯丁的观念。

博纳旺蒂尔

方济会修士圣圣文德(约1217-74)对亚里士多德和他的阿拉伯评论家的日益流行作出了类似的反应。他崇拜亚里士多德这个自然科学家，但他更喜欢柏拉图普罗提诺，尤其是奥古斯丁，都是形而上学家。他的主要批评亚里士多德和他的追随者最大的不满是他们否认神的思想的存在。因此，亚里士多德对此一无所知范例主义(上帝根据自己的思想创造世界)，以及神的旨意和对世界的统治。这让亚里士多德陷入了三重盲区:他认为世界是永恒的，所有人都拥有一种智能(积极的理解原则)，死后没有奖励或惩罚。柏拉图和普罗提诺避免了这些错误，但因为他们缺乏基督教信仰，他们无法看到整体真理．对博纳旺蒂尔来说，只有信仰才能使人避免在这些重要的事情上的错误。

博纳旺蒂尔没有混淆哲学与神学．哲学是人类与生俱来或通过自身努力获得的关于自然和灵魂的知识，而神学是基于信仰和神性的关于天堂的知识启示．然而，博纳旺蒂尔拒绝把哲学从神学中实际分离出来。哲学需要信仰的指引;它远远不是自给自足的，它只是通往更高的知识的一个阶段，在上帝的愿景中达到顶峰。

在博纳旺蒂尔看来，每个生物在某种程度上都带有造物主的印记。灵魂是照着上帝的形象造的。因此，宇宙就像一本书，三位一体的上帝在其中显现。他的旅行指南在Deum中提到(1259);灵魂进入神的旅程)遵循了奥古斯丁通往上帝的道路，从外部世界到心灵的内部世界，然后从暂时的到永恒的心灵。在整个过程中，人类得到了一个道德而且知识神圣的照明。心灵是用一种天生的想法因此，正如安塞尔姆所指出的，人类不能认为上帝不存在。在安塞尔米安关于上帝存在的论点的一个简短的重新表述中，博纳文蒂尔指出，如果上帝是上帝，他就存在。

组长Albertus马格努斯

多米尼加修士阿尔伯图斯马格努斯的成就是至关重要的发展中世纪的哲学。他学识渊博，求知欲极强，是最早认识到新翻译的希腊-阿拉伯科学和哲学文献真正价值的人之一。凡是他认为有价值的东西，他都写进了百科全书。他开始向同时代的人传授这些文学作品，特别是让他们能够理解亚里士多德的哲学，他认为亚里士多德是最伟大的哲学家。他还建议写原创作品，以弥补亚里士多德体系的不足。在很大程度上，胜利的亚里斯多德哲学在13世纪可以归功于他。

阿尔伯特在自然科学中的观察和发现推动了植物学、动物学和矿物学的发展。在哲学方面，他不如他著名的学生阿奎那有独创性和创造性。阿尔伯特创作了一部合成亚里士多德学派和新柏拉图主义，融合了亚里士多德，阿维森纳和伊本Gabirol基督徒中有奥古斯丁和伪狄奥尼修斯。