中世纪晚期

约翰兔褐司各脱

约翰兔褐司各脱反对理性主义者的争用哲学是自给自足的,足以满足人类对知识的渴望。事实上,他声称,一个纯粹的哲学家,如亚里士多德不能真正理解人类,因为他是无知的男人秋天和他的恩典和救赎的必要性。无知的基督教的启示,亚里士多德把人类目前的下跌状态,所有的知识来自感官,自然条件,在知识的对象将与所有延伸空间,包括上帝的作为。亚里士多德的哲学的局限性是明显的兔褐司各脱的亚里士多德的证据神的存在作为宇宙的主要推动者。比这更充足的物理证据,他声称,自己的非常复杂的形而上学的展示上帝的存在绝对主要的,独特的,无限的存在。他把Anselmian参数到这个演示。对约翰·邓斯·司各脱无限的概念,不是主要推动者或本身,是人类最完美的神的概念。

反对政府的Greco-Arabic视图宇宙从上面的必要原因,兔褐司各脱强调了应急的宇宙和它完全依赖上帝的无限创意。他采用了传统的方济会修士唯意志论,提升上面的将人类的智慧。

兔褐司各脱的共性原则公正为他赢得了“医生细小。“共性,在他看来,只存在抽象的概念,但它们都是基于共同的性质,如人类的存在,也可以存在,在许多个人。常见的性质是真实的,和他们有一个真正的团结统一的自己独特的个人的存在。每个人的个性是由于额外的积极的现实使特定individual-e.g共同本质。,苏格拉底。兔褐司各脱称这样的现实是“个体差异”,或“现实性”(haecceitas)。这是一个原始的发展中世纪的现实主义的共性。

威廉。奥克汉

在14世纪末期,哲学学说和斯科塔斯哲学被称为“老方法”(通过安迪瓜)的哲学思维,与“现代”(通过现代化)开始等哲学家威廉·奥克汉。奥克汉,不少于约翰·邓斯·司各脱想捍卫自由和全能的神的基督教教义和生物的宿命论的应急Greco-Arabic哲学。但是对他的自由神与神的存在不兼容思想积极创建模型。上帝不使用成见创建时,兔褐司各脱维护,但他时尚宇宙的愿望。因此,生物没有性质,或本质,共同之处。有任何现实但个人事情,这些毫无共同之处。他们或多或少地喜欢对方,但是,在此基础上,人类可以形成通用概念和谈论他们的一般条款。

神的绝对自由是常常被奥克汉哲学和神学原则解释。因为自然规律自由创造的上帝,它可能是不同的:火,例如,现在加热冷却。如果上帝的祝福,他可以给我们看见,或“良知”,明星没有恒星的现实。的道德顺序也可能有所不同。上帝可以取得了值得称赞的,而不是爱他恨他。典型的奥克汉是不太相信人类理性的力量来达到的真理。对他来说,哲学必须经常与可能的参数内容,如建立基督上帝的存在。信仰仅给出了确定性和其他重要事项。另一个原则调用由奥克汉是多数不能断定没有必要。这一原则的经济思想,后来说“不增加没有必要,”被称为“奥卡姆剃刀原理。”

Ockhamism是谴责1326年在阿维尼翁教皇委员会,在1474年,它被禁止在巴黎。然而,在中世纪晚期和广泛传播与哲学学说和斯科塔斯哲学普及。其他在14世纪经院共享奥克汉的基本原则和贡献怀疑和或然论哲学。约翰Mirecourt(14世纪盛行)强调神的绝对权力,使神的神性意志,人类的原因罪。尼古拉斯的Autrecourt(c . 1300—c。1350)采取怀疑的态度有关事项,如人类的能力来证明上帝的存在和物质的现实因果关系。拒绝亚里士多德哲学作为有害的基督教信仰,他主张恢复原子论古希腊人的宇宙的更充分的解释。

迈斯特Eckehart

这一趋势从亚里斯多德哲学强调了德国多米尼加迈斯特Eckehart(c . 1260—c。1327),他们开发了一种投机神秘主义基督教和新柏拉图主义的灵感。Eckehart描绘神的灵魂的提升新柏拉图主义术语:通过逐渐从身体,净化自己的灵魂超越了现在,吸收知识,直到在一个。灵魂是在最高点与神联合,或“城堡。“神超越和知识。有时Eckehart形容神的一切。伊里吉纳所使用的语言,这也和其他诸如基督教,使他的指控泛神论(原则是与神的生物是相同的);但对于Eckehart有无限海湾生物和神之间的关系。Eckehart意味着生物没有自己的存在,但鉴于上帝存在的,身体是由存在和包含的灵魂。Eckehart的深远的影响可以看到开花的神秘主义在德国莱茵兰在中世纪晚期。

库萨的尼古拉斯

库萨的尼古拉斯(1401 - 64)也喜欢诸如亚里士多德学派。亚里士多德的哲学是他的思想的一个障碍提升上帝,因为它的主要原则是矛盾的原则,否认对立面的兼容性。但是上帝是“巧合的对立。“因为他是无限的,他拥抱一切完美的统一;他在一次最大值和最小值。尼古拉斯使用数学符号说明,在无穷,对立面一致。如果放大一个圆,它的周长的曲线变得更少;如果一个圆是无限的,它的周长是一条直线。至于人类知识的无限的上帝,必须满足于推测或者近似的真相。绝对真理逃脱人类;正确的态度是“学无知。”

尼古拉斯,神绝对是无限的。宇宙反映了这种神圣的完美和相对无限的。它没有周长,外面是没有限制的。也没有一个中心;地球不是宇宙的中心也不是完全静止。位置和运动不是绝对的而是相对于观察者。这种新的non-Aristotelian概念宇宙的现代理论预期的一些特性。

因此,在中世纪的结束,一些最有创意的头脑被放弃亚里斯多德哲学并把新思想的方法。亚里士多德的哲学,在它的各种解释,继续在大学教,但它已经失去了活力和创造力。基督哲学家再次找到灵感新柏拉图主义。的柏拉图主义文艺复兴时期的中世纪直接连续的柏拉图主义。