希腊哲学的重要思想家

苏格拉底

苏格拉底(约470-399公元前)也被广泛认为是一个诡辩家尽管他教书不是为了钱，他的目的也与他们完全不同。尽管有一种晚期的传统毕达哥拉斯发明了这个词哲学家当然，正是通过苏格拉底——他坚持认为自己没有智慧，但却在为之努力——这个词才被广泛使用，后来被用于所有早期的严肃思想家。事实上，苏格拉底的生活和活动的所有记录都是由他的众多追随者留下的门徒表明他从未试图直接教任何东西。但他不断地与每一个人交谈——年老的和年轻的，高的和低的——试图通过他的问题把他们在观点和行动上的矛盾公开化。他的整个生活方式建立在两个不可动摇的前提上:(1)永远不做错事，也不参与，即使是间接地，任何错误的原则;(2)信念没有人真正知道是什么好而且正确的可以对它采取行动。他展示了他的依从性在不同的情况下，在不同的制度下，坚持第一原则。在阿吉努塞战役之后(406年)公元前)，雅典人民议会的大多数人要求不经审判就处死这些海军将领，而苏格拉底，那天恰好是议会主席(办公室每天更换)，拒绝将这一提议付诸表决，因为他认为未经公正审判就谴责任何人是错误的。他拒绝了，尽管人们威胁他，喊着，如果这将是可怕的主权人们不能随心所欲。

当，推翻后民主在雅典404年公元前，所谓的三十暴君他们试图让每个人都卷入他们的不法行为，命令他逮捕一个无辜的公民，他们觊觎他的钱，他只是不服从。他这样做了，尽管事实是，这种不服从比不受限制的时期不服从主权人民更危险民主．同样地，在民主时代，他通过提问指出了不一致的地方，即允许自己被一个优秀演说家的演讲所左右，而不首先探究他作为政治家的能力，而在私人生活中，一个明智的公民不会听一个庸医的演讲，而会努力寻找最好的医生。在民主制被推翻后，“三十僭主”任意处决了许多人，苏格拉底问每个人一个牧人是否是个好牧人减少羊的数量，而不是增加;他还不停地问Critias“三十僭主”的领袖苏格拉底警告他，要小心，不要因为他自己——苏格拉底本人——而减少羊的数量。但是，他处处试图证明的最根本的矛盾是，大多数人通过他们的行动表明，他们认为别人身上好的、美妙的和美丽的东西——例如，冒着极大的危险做正确的事情——他们并不认为对自己有好处，他们认为对自己有好处的东西，他们鄙视和谴责别人身上的东西。尽管这些看台为他赢得了狂热的他们受到许多人，尤其是年轻人的钦佩，但也引起了主要政治家的强烈不满，他们的前后矛盾和失败暴露无遗。尽管苏格拉底在三十僭主的统治下毫发无伤地活了下来——部分原因是这个统治持续的时间不长，部分原因是他得到了僭主领袖克里提斯的一些近亲的支持——但在恢复的民主制度下，他被指控亵渎神明和腐化青年，最后被判处死刑，这在很大程度上也是由于他的行为不妥协的审判期间的态度。

苏格拉底死后，他的影响在希腊和罗马的大部分历史中占据了主导地位哲学直到古代结束，它一直很重要。他的许多追随者——首先是柏拉图，但也包括历史学家色诺芬(431 - c。350公元前)——他试图通过写苏格拉底的作品来保留他的哲学方法对话．有些人建立了学校或教派，并在很长一段时间内延续下去:Eucleides米加拉(约430-c)360公元前)强调苏格拉底思想的理论层面(看到麦加拉学派的学校),安提西尼(c . 445—c。365公元前)强调真正的哲学家是独立于物质需求之外的。后者，通过他的弟子第欧根尼(死于约320年)公元前)，他把自愿贫困推向了极端，强调不受一切传统束缚的自由，成为了这个教派的创始人愤世嫉俗者年代。亚里斯提卜昔兰尼人(约435-366年)公元前)的传统创始人昔勒尼学派以一种不同的方式强调独立于物质，宣称哲学家没有理由不享受物质，只要他对物质的损失完全无动于衷。尽管阿里斯蒂普因为儿子过着放荡的生活而与他断绝了关系，但他(通过女儿和孙子)创办的学校却是享乐主义的，认为快乐是唯一的好处。