琐罗亚斯德教
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- 琐罗亚斯德 司令部Zaehner 尤金Burnouf al-Muqannaʿ
什么是琐罗亚斯德教?
琐罗亚斯德教是什么时候开始的?
琐罗亚斯德教是如何建立的?
琐罗亚斯德教在哪里实行?
琐罗亚斯德教的主要信仰是什么?
琐罗亚斯德教，古前——伊斯兰教的宗教伊朗这种宗教在孤立的地区存活，在印度更为繁荣，在那里，琐罗亚斯德教伊朗(波斯)移民的后代被称为巴黎人或者帕西人。
伊朗先知和宗教改革家琐罗亚斯德(兴盛于6世纪以前公元前——在伊朗以外更广为人知的名字是琐罗亚斯德希腊他的名字的形式)，传统上被认为是宗教的创始人。琐罗亚斯德教包含这两者一神论而且二元特性。它可能影响了其他主要的西方宗教犹太教,基督教以及伊斯兰教。的讨论上下文其中琐罗亚斯德教兴起，看到古伊朗宗教．
性质及意义
古希腊人在琐罗亚斯德教中看到了原型的二元对世界和人类命运的看法。应该是查拉图斯特拉指示的毕达哥拉斯并启发了迦勒底的教义占星术而且魔法．琐罗亚斯德教很可能影响了犹太教的发展和基督教的诞生基督教．基督徒遵循犹太传统，将琐罗亚斯德与以西结,尼姆罗德,赛斯,巴兰和巴鲁克，甚至，通过后者，与耶稣基督他自己。另一方面，作为占星学和魔法的假定创始人，查拉图斯特拉可以被认为是异端。
尽管琐罗亚斯德教从未如此坚持，甚至在其创始人的思想中也是如此一神论例如，犹太教或伊斯兰教在美国，它的确代表了统一的最初尝试敬拜一个至高无上的神多神崇拜的与古希腊人、拉丁人、印第安人和其他早期民族的宗教相比较。它的其他突出功能,即二元论从来没有人以一种绝对的、严谨的方式来理解。善与恶在一场不平等的战斗中，前者必胜。因此，上帝的全能只是暂时有限的。在这场斗争中，所有人类都必须参加，因为他们有能力自由选择．他们这样做灵魂而身体，不是对抗身体，因为善与恶的对立不同于精神与物质的对立。与基督教或摩尼教相反(从摩尼教由伊朗先知创立的希腊二元论宗教摩尼)的态度，禁食和独身是被禁止的，除非作为净化的仪式．然而，人类的斗争也有消极的一面，因为人类必须追求纯洁，避免被死亡的力量所玷污，避免与死亡的物质接触等等。因此,琐罗亚斯德教道德宗教本身虽然崇高而理性，却有一种无处不在的仪式感。总的来说，琐罗亚斯德教是乐观的，即使在信徒遭受苦难和压迫的情况下，它仍然是乐观的。
历史
前琐罗亚斯德教的伊朗宗教
伊朗在查拉图斯特拉时代之前的宗教是无法直接获得的，因为没有比那些由先知自己撰写或归因于先知本人的更古老的可靠资料。它必须在后来文献的基础上，以比较的方法间接地加以研究。伊朗的语言与印度北部的语言非常相似，因此，这两个国家的人可能有共同的祖先，他们说着共同的语言印度雅利安人语言。这些民族的宗教已经通过包含在《圣经》中的共同要素进行了重建神圣的伊朗的书籍和印度，主要是波斯古经和陀．两组展品都是同一种多神论有许多相同的神，尤其是印第安人密特拉(伊朗密特拉),崇拜的火,牺牲用一种神圣的酒(soma印度，伊朗号码)，以及其他相似之处。此外，在大约1380年缔结的一份条约中，还有一份印度-伊朗神的清单公元前赫梯皇帝和米坦尼国王之间的冲突。其中包括Mitra和伐楼拿,因陀罗，以及两个nā satya。所有这些神也都出现在吠陀经中，但只有第一个出现在阿维斯陀中，除了因陀罗和Nāñhaithya在阿维斯陀中以恶魔的身份出现;瓦卢娜可能用了另一个名字。因此，伊朗方面肯定发生了重大变化，但并非所有变化都可能发生由于敬先知。
印度-伊朗人似乎已经区分了他们的神daiva(印度-伊朗和古波斯相当于阿维斯坦daeva和梵文提婆，与拉丁语有关迪乌斯)，意思是“天上的”阿修罗这是一个拥有神秘力量的特殊职业。这种情况反映在吠陀印度;后来,阿修罗在梵语中表示一种恶魔，因为它的险恶方面阿修罗的无形力量。在伊朗，这种演变肯定是不同的阿S被颂扬，以排除daevaS，他们被降为恶魔的等级。
查拉图斯特拉的改革
查拉图斯特拉(琐罗亚斯德)是一个特定的祭司阿(相当于梵语的阿维斯坦语阿修罗)与绰号mazdā，“智慧的”，查拉图斯特拉曾在他的赞美诗中提到他与“[他者]”阿年代。”同样,大流士我(522-486)和他的继任者崇拜奥拉马兹达(阿Mazdā)“和其他存在的神”或“阿胡拉·马兹达，最伟大的神。”这两个在历史上有关联的事实显然是相似的:双方都有理论的基础一神论是存在的，虽然以先知查拉图斯特拉更详细的形式。
现在还不可能把查拉图斯特拉的赞美诗放在GāthāS，在他们的历史背景下。书中提到的一个地方或一个人，没有任何其他来源的人知道。Vishtā水疗先知的保护者，只能是大流士的父亲，阿契美尼德国王的同名。可以肯定的是，在伊朗统一之前，查拉图斯特拉住在伊朗东部的某个地方，远离西亚的文明世界居鲁士二世伟大的。如果阿契美尼德人曾经听说过他，他们认为在他们的铭文中提到他的名字是不合适的，他们也没有(暗示)献给那些围绕着大神的存在，他们后来被称为amesha spentas，或“慷慨的神仙”——这是查拉图斯特拉教义的基本特征。
宪法下的宗教阿切曼尼是在谁的手中东方三博士他是希腊历史学家希罗多德他们被描述为一个有着特殊习俗的中位部落，比如暴露死者，对抗邪恶的动物，以及解梦。再一次，与希罗多德同样忽略的查拉图斯特拉的历史联系是模糊的。查拉图斯特拉的教义是什么时候传到伊朗西部的还不清楚，但肯定是在公元前亚里士多德(384 - 322)提到它的二元论。
大流士当他在522年夺取政权时，他不得不与篡位者作战，马吉安人高马塔他假装自己是的巴蒂亚他是居鲁士大帝的儿子，冈比西斯国王的兄弟。这位魔法师摧毁了宗教圣地，ā亚达纳yadana大流士修复了它。对这些事件的一种可能的解释是，高马塔接受了拜火教，这是一种依赖于基督教的教义忠诚平民的，因此摧毁了寺庙或祭坛的神的贵族。大流士，他的王位归功于一些贵族的支持，无法帮助他们的崇拜，尽管他采用奥拉玛兹达作为统一他的帝国的手段。
薛西斯他在他的一篇铭文中提到，在某个(未命名的)地方，他把奥拉马兹达的崇拜取代了神的崇拜daivaS，这并不意味着他反对daeva就像一个真正的琐罗亚斯德教教徒会做的那样，但只有他根除在某个地方——可能是在巴比伦——对神的崇拜与基督教的宗教是不同的阿与赛勒斯相比，这表明了态度的转变宽容外来宗教，如巴比伦的宗教或犹太教。
从亚达薛西二世(404-359/358)以后，铭文提到，除了奥玛兹达，密特拉和女神的船只(阿纳希特)，这只证明了重点的变化，而不是新的神的出现。
的Arsacid时期
由于亚历山大的征服，伊朗的宗教几乎完全淹没在伊斯兰教的浪潮中希腊文化．在苏萨例如，它曾是阿契美尼德人的首都之一，但那里没有奥拉马兹达的宗教土著的创制塞琉古帝国和Arsacid时期并不代表一个伊朗神。
然后，伊朗宗教逐渐再次出现。在Commagene在1世纪中叶公元前在美国，神的名字是希腊和伊朗名字的组合:宙斯·奥罗马兹，阿波罗·密特拉，赫利俄斯·赫尔墨斯，阿塔尼斯·赫拉克勒斯·阿瑞斯。第一个证明的使用琐罗亚斯德教的日历，暗示官方承认琐罗亚斯德教原子力安全保安院(靠近现在土库曼斯坦的阿什哈巴德)。到那时，某种形式的正统一定已经建立，其中奥拉马兹达和实体(围绕他的力量)毗邻其他神，如密特拉，太阳，和月亮。
在波西斯(现代Fārs)，从基督教时代开始到萨珊人的出现(3世纪初)ce),任何暗示对火的崇拜消失了。这些硬币没有显示火坛，似乎表明王子已经对伊朗宗教失去了兴趣。