信仰和神话

来源

只有赞美诗,或Gāthās,是由于琐罗亚斯德。都写在各种米的方言与其他的不同波斯古经,除了七个章节,主要以散文,似乎是由先知后不久灭亡。所有这些文本中嵌入Yasna,这是波斯古经的主要部门之一,是背诵的牧师在婚礼上相同的名称,意思是“牺牲。“Visp-rat(“所有的法官”)是一个Yasna增强,通过额外的调用和发行对于s(上议院)的不同种类的生物。的Vidēvdāt,或Vendidad(“法律排斥Daeva年代”),包括两个介绍性章节讲述法律是如何给人类,紧随其后的是18部分的规则。的Siroza列举了神主持的30天。的yashts(圣歌)都是写给21等神之一密特拉、船只或Verethraghna。的Hadhoxt Nask(”一节包含语录”)描述的命运灵魂死后。的Khūrda波斯古经或“小波斯古经,”由小文本。

波斯古经,因此,连续的文本编译阶段直到波斯萨珊王朝下完成。当时大约四倍幸存下来。总结的21个书,或nask(其中只有一个是保存下来的Vidēvdāt),是最主要的一个论文写在简短的琐罗亚斯德教的新生伊斯兰教在9世纪:Dēnkart,“宗教的行为。“这是写的巴列维波斯萨珊王朝的语言。

巴列维的其他作品包括,波斯古经,除了翻译和评论Bundahishn(“原始创新”)宇宙学。大多数巴列维书籍都是匿名的,如Mēnōk-i Khrat(“智慧”的精神),一个清晰的总结基于原因的学说,和书Artāy Virāf描述了Virāf陷入的下层社会以及天堂和地狱快乐和痛苦等待善良的和邪恶的。也有一些签署工作,如两兄弟Zātspram Mānushchihr,或Mardān-Farrukh的Shkand-Gumānīk Vichār(“怀疑”的最终消除),Mazdean道歉宗教针对摩尼教,基督教,犹太教和伊斯兰教。

最后,在波斯琐罗亚斯德教书上有,在诗歌或散文。后者包括函授琐罗亚斯德教之间交换伊朗和印度和论文题为ʿOlemā-ye Islām(“伊斯兰教”的医生),明显Zurvanite倾向。

神

琐罗亚斯德密特拉的沉默是不容易解释。因为这神密切相关伐楼拿在印度和伐楼拿的可能替代在伊朗,琐罗亚斯德很难忽略了一半神圣的两人没有一个明确的目的。否则,它可能会假定,密特拉是公式中包含“Mazdā(其它)阿年代”;然而,密特拉被称为在以后的波斯古经(non-Gāthic)阿;那么,Apām Napāt、火灾或亮度的水域,对应于吠陀Apam Napat。至于Verethraghna(胜利的实体或精神),似乎自从他接管了因陀罗的函数,是一个人daeva,他不能被称为一个阿,但为了纪念他属于的世界阿他被称为ahuradāta”,由一个阿。”

在宗教的框架阿年代,敌视的崇拜daeva年代,琐罗亚斯德的消息应该被理解。他强调他的神的重要性,智者阿,把他护送的实体,所有其他的神的力量,对邪恶势力的数组中。

的道德二元论表达的反对亚莎-Druj (truth-falsehood)至少可以追溯到印度伊朗语系,吠陀也知道的丽塔-druh,虽然对比没有大幅定义为在波斯古经。这两个原则,双胞胎之间精神做出了一个不祥的选择,慷慨的一个成为思想,话说,言行亚莎的党派,会,而另一方的改,Druj的党派。这是daeva年代,他们都选择了错误的。自从,daeva年代曾试图腐败也每个人的选择。

的军队会年代,由慷慨的精神,使对立的主持人的改年代,在破坏性的精神下,安格拉·曼纽。每个作战面临的总统:好的思想反对不好的思想和Aramaiti被Taromaiti反驳道。

整个物质宇宙是在这场战役中,通过实体,可能录取,慷慨的精神是人类的守护神,亚莎的火,好牛的,金属的统治,Aramaiti地球的,完整性和不朽的水域和植物。此外,由于实体是一次神和人类(因为两人的精神和物质品质分享神的),每个人都忠实于智者阿可以和他商议。

在琐罗亚斯德之后,发生了相当大的变化神学他声称。实体被减少到仅仅是神灵,甚至分为男性和女性。再也没有他们的名字被指定人的能力。这可能是古神的复苏的结果。

现在还不知道在多大程度上琐罗亚斯德的系统是完全的崇拜阿Mazdā。在以后的波斯古经神他忽略了再次出现,如密特拉,Airyaman(他被Sraosha取代),船只,Apām Napāt, Verethraghna,Vayu。这个巨大的万神殿,名义上仍是由阿Mazdā,类似于大流士的妥协,根据上面引用的解释中,Auramazda的崇拜与高贵的神。

不仅琐罗亚斯德的神学从而失去独家位置,但内部改变也修改了平衡甚至威胁它的本质。慷慨的精神几乎完全吸收到阿Mazdā。而在一个yasht两个灵魂彼此作战,Vidēvdāt阿Mazdā和破坏性的精神分别反对彼此通过创建好的和坏的东西。这深刻地影响了琐罗亚斯德的系统,为阿Mazdā可能不再是双胞胎的父亲精神;他现在面临的,在同等条件,一种antigod。这可能改变至少可以追溯到公元四世纪公元前亚里士多德说的仙女philosophias(“哲学”)东方三博士传两个原则的存在,Oromasdes Areimanios。

宇宙的起源

在宇宙的起源阐述了在Bundahishn善神(阿Mazdā)和恶灵分离的空白。他们似乎已经存在在永恒之中,当恶灵的不公平的攻击发起创建的整个过程。它们的起源被忽略的问题,但这是暗示,自从善神了他慷慨的精神在破坏性的斗争精神。自阿Mazdā可能不再是两个孩子的父亲的敌人,他们的起源的问题是不可避免的。

提供了一个解决方案Zurvanism:它是Zurvān(时间)谁是善神与恶神之父。但这个解决方案很心烦拜火教信仰者的本质,因此谴责为异端邪说。Zurvanism被广泛接受,然而,甚至流行,在波斯萨珊王朝时期。找到它的痕迹Mazdean正统,否则无法解释的一些特性。

在Mazdean正统,当善神创造了物质世界,他第一次产生了无限光发射的一种形式,而万物生。这种形式的火是“明亮,白色,圆形,和从远处可见。”Gayōmart,原始的人,也被设想为球形,在天空的形象。Mānushchihr写道:“善神,万物的主,产生无限的光一种名叫善神和火火的光。”这句话可以仅占笨拙适应Zurvanite文本必须说,实际上,Zurvān创建的善神。

的Mazdean四个一组反映在日历90年在原子力安全保安院公元前。Zurvanite猜测,之前可能要追溯到第一世纪Arsacid时期,因此出生在希腊文化和与占星术的传播。