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没有琐罗亚斯德教的艺术。无论是在阿契美尼德，阿萨西德，还是萨珊时期，伊朗艺术主要是皇室成员。在第一段中只有一个神:Auramazda，如有翼的圆盘徘徊在国王之上。然而，众所周知亚达薛西二世将阿娜希塔的雕像按照希腊风格引入她的庙宇。在阿尔萨西王朝时期，希腊的模型也被国王用在浮雕或硬币上描绘伊朗的神。在萨珊时期，神祇只在皇家授勋中被代表，就像Ormazd和Anahita在Naqsh-e Rostam的情况一样，或者Ormazd和密特拉在Taq-e Bostan．阿契美尼德和Sasanid肖像可能是由于这个人物明显的皇室特征:在印章上，他戴着王冠，巴列维文本称他为Gopatshāh，“戈帕特国王”。

与其他宗教的关系

的债务以色列在宗教事务上对东方邻国的态度是很容易表现出来的，但在其他更重要的问题上就不那么重要了，比如二元论天使学和末世论．

圣经第40到48章以赛亚书与Gāthā 44的第三和第四节有惊人的相似之处。除了常见的程序修辞问题，有一个神的概念，他创造了世界，特别是光明和黑暗。创造神的想法可能是所有闪米特世界的西部地区共同的。但是上帝创造了光明和黑暗的概念出现在两位先知的书中。的确，琐罗亚斯德将光明和黑暗只与清醒和睡眠联系在一起，没有伊朗文本说上帝创造了善恶。然而,并列，在以赛亚书光明与黑暗与善恶的结合，听起来很有伊朗特色。

流亡之后，传统的希望在一个弥赛亚-国王的房子大卫谁将使以色列重新成为一个独立的国家，并使它战胜所有敌人道德．的救恩以色列的复兴仍然是必不可少的，但它必须在普遍复兴的框架内实现;救世主的出现意味着这个世界的终结和一个新创造的诞生;他对以色列人的审判将成为普遍的审判，将人类分为善恶。这个新概念，既普遍又道德回忆说,伊朗如此强烈，以至于许多学者将其归因于那个国家的影响。

结论

琐罗亚斯德教不是纯粹的伦理宗教乍一看是这样。在实践中，尽管有自由选择的教义，琐罗亚斯德教徒经常卷入一丝不苟的与死亡的污染和成千上万种污秽的原因作斗争，与无时无刻不在的恶魔的威胁作斗争，甚至在睡眠中，他们常常不相信他们正在自由和道德地生活。

除了这种态度，相信命运的力量有时达到宿命论的顶点。后者很容易与Zurvanism它本身有时也带有唯物主义色彩。在Mēnōk-i Khrat据说，“虽然一个人用智慧和知识的勇气和力量武装起来，但它是不可能与命运抗争的。”然而，总的来说，作为杰出的宗教历史学家R.C. Zaehner指出，琐罗亚斯德教的“神学前提”是“基于一种本质上的道德观”。