异化

异化,在社会科学的状态。感觉疏远的与某人的或与某人的分开的环境，工作，工作的产物，或自我．尽管它在当代生活分析中很流行的想法异化仍然是模棱两可的概念与难以捉摸的含义，以下变体是最常见的:(1)无力感，感觉自己的命运不在自己的控制之下，而是由外部因素、命运、运气或制度安排决定;(2)无意义，指在任何行动领域(如世界事务或人际关系)缺乏可理解性或一致的意义，或指生活中普遍的无目的性;(3)无常态性，缺乏对共同的社会行为惯例的承诺(因此很普遍异常(4)文化隔阂，脱离社会既定价值观的感觉(如，例如，在美国，在美国，在美国，在美国，在美国，在美国，在美国。知识或学生对传统机构的反叛)，(5)社会孤立感孤独或社会关系中的排斥(例如，在少数民族(6)自我隔阂，也许是最难定义的，在某种意义上也是最主要的主题，理解个人以某种方式与自己脱节。

西方思想对异化概念的认识也同样难以捉摸。虽然关于转让的条目没有出现在major中社会科学在20世纪30年代之前的参考书中，这个概念或明或暗地存在于19世纪和20世纪初由卡尔•马克思，埃米尔·迪尔凯姆，费迪南德托尼斯，马克斯•韦伯,齐美尔Georg．

也许这个词最著名的使用是马克思，他谈到了异化劳动力下资本主义:工作是被迫的，而不是自发的和创造性的;工人们对工作过程几乎没有控制权;劳动产品被他人征用来对付工人;而工人本身也成了劳动力市场上的商品。异化是指工人没有从工作中获得满足。

马克思主义然而，这只代表了现代社会异化的一种思潮。第二股，要少得多乐观关于去异化的前景，主要体现在“大众社会在观察了19世纪和20世纪初工业化所带来的混乱之后，涂尔干和Tönnies-and最后还有韦伯和齐美尔——每个人都以自己的方式记录了传统社会的消亡以及随之而来的社会意识的丧失社区．现代人从未像现在这样与世隔绝——在城市化的人群中默默无闻，没有人情感，被连根拔起旧的价值观念，却对新的理性和理性失去信心官僚主义的秩序。也许这一主题最清晰的表达包含在涂尔干的概念中“混乱”(来自希腊障碍、“无法无天”)，这是一种以猖獗为特征的社会状况个人主义以及约束性社会规范的瓦解。韦伯和齐美尔都进一步发扬了迪尔凯姆的主题。韦伯强调了社会组织向合理化和正规化的基本漂移;个人关系变得越来越少，越来越没有人情味官僚主义变得更大。齐美尔强调了社会生活中主观和个人之间的张力，一方面是主观和个人，另一方面是日益客观和匿名。

上述对异化的定义——无力、无意义、无常态、文化隔阂、社会孤立和自我隔阂——只能作为一个粗略的指南，因为它们可能是截然不同的概念在任何一个范畴内的想法。因此，关于自我疏离在美国，一个人与自己“脱节”有几种截然不同的方式。此外，作者们不仅在定义上存在分歧，而且在这些定义所依据的假设上也存在分歧。两种截然不同的假设是规范性假设和主观假设。首先，那些最坚持马克思主义传统的人(比如，赫伯特·马尔库塞，弗洛姆(乔治·弗里德曼和亨利·列斐伏尔)把异化作为一个规范概念，作为一种工具，根据某种标准来批评既定的事务状态人类的本性，“自然法”，或道德原则。此外，马克思主义理论家坚持认为异化是一种完全独立于个人意识的客观条件——因此，无论一个人对工作经验的感受如何，他都可能在工作中被异化。另一方面，一些作家强调异化是一种社会心理事实:它是一种无力感的体验，一种疏离感。这样的假设经常出现在分析和描述不正常的行为和在这样的理论家的工作罗伯特·k·默顿而且Talcott帕森斯．

许多人试图测量和测试不同人群(如城市居民或城市居民)的异化发生率组装线工作者)得出了模棱两可的结果，挑战了异化作为一种理论的有效性概念上的社会科学研究的工具。一些社会科学家得出结论，这个概念本质上是哲学的。