的崇拜

大多数邪教都集中在日常的照料和敬拜一个神的形象类似的人类生活的模式。供奉神像的神龛在黎明时分被打开，然后神被净化，受到问候和赞美，穿上衣服，吃东西。还有几次进一步的仪式，最后神像被送回神龛过夜。除了这一活动，这是发生在寺庙内，并由一小群祭司表演，还有许多节日，神社和像被带出圣所在一个可移动的帆船，使人们可以看到，并经常访问其他寺庙。因此，日常的崇拜是一个国家关注的问题，其功能是维持互惠介于人与神之间，很大程度上与人隔绝。这种相互作用是基本的，因为神和人类共同维持着宇宙。如果众神不满意，他们可能会停止居住在他们的形象中，而退回到他们的其他形象中住，天空。寺庙被建造成一个缩影，其纯净和完整象征着外部世界的正常秩序。

的祭司变得越来越重要。在早期，似乎没有全职的职业牧师;人们可以兼职担任大祭司的职位，也可以轮流担任较低的职位，每四个月履行一个月的职责。首席司仪可能是专业的。在履行职责时，牧师们要遵守纯洁和禁欲的规则。这种制度的一个结果是，更多的人参与了崇拜如果有一个固定的工作人员就不会有机会进入寺庙。虽然大多数祭司职位都是男性的，但女性也参与了对女神的崇拜爱神在新王国和后来的许多妇女拥有神的“chantress”的头衔(可能通常是一个礼貌的头衔);他们主要参与音乐崇拜表演。

节日使人与神之间有了更直接的互动。人们经常向神提问，祭司肩上扛着的小船向前或向后摇动，就能得到回答。神谕，这是其中的一种形式调用由国王批准他的计划，包括海外军事行动和重要任命。尽管证据很少，但在所有时期和社会各阶层，与神的协商可能是宗教互动的一部分。

除了神祇和个人或团体之间的互动，节日是公共庆祝的时刻，经常是公众重演神话比如死亡和辩护的奥西里斯在阿比多斯或者战败赛斯通过荷露斯在Idfū。他们在宗教实践中既有个人的角色，也有一般的社会角色。

尽管如此，在首都城市举行的国家主神的最重要节日的主要观众可能是统治精英，而不是全体人民。在新王国，这些城市被改造成巨大的宇宙舞台，用于制定皇室-神的关系和仪式。

虔诚，实用的宗教和魔法

尽管寺庙的重要性及其在建筑上的主导地位，但邪教的证据并不表明群众参与寺庙宗教．考古材料可能具有误导性，因为除了主要的寺庙之外，还有许多地方的避难所，这些避难所可能更直接地回应了周围居民的关切和需求。从某些时期开始，一些寺庙保存了大量的祭品。其中包括早期王朝时期和旧王国时期的地方寺庙，但最充分的证据来自于新王国在底比斯的哈索尔神庙和几个边境遗址，以及后期和托勒密时期(664-30年)公元前）.

虽然还愿祭显示有相当数量的人拿了礼物去寺庙，很难衡量社会地位捐赠者的意图很少被表明，部分原因可能是礼仪．两种可能的动机是对神的无私的虔诚捐赠和希望获得特定利益的奉献。许多新王国给哈索尔的供品与人类的生育有关，因此属于这些类别中的第二种。晚期的青铜雕像通常刻有一个公式，要求所代表的神应该给捐赠者“生命”，而没有说明具体的需求。这些可能是更普遍的虔诚捐赠，其中也可以算作非皇家的小块土地用于寺庙的奉献。从新王国开始，这些捐赠就被记录在石柱上。它们与巨大的皇家宫殿平行捐赠基金土地和其他资源的庙宇，这导致了他们成为非常强大的经济和政治机构。

除了捐赠祭品给传统的邪教寺庙，在后期有一个巨大的扩张动物邪教。这些可能或多或少与主要的神有密切的联系。他们涉及到各种各样的实践，以木乃伊化还有动物的埋葬。主要的公牛崇拜，给予重要的神谕，集中在一个特殊的神社里的单一动物。埋葬一个api斗牛是一个耗资巨大的重大场合。一些动物，如神圣的宜必思(与透特相连)，被保存和埋葬，数以百万计。葬礼的奉献似乎被认为是一种虔诚的行为。这些邪教和相关习俗最著名的地区是北方的墓地Ṣaqqā万岁，服务于纽约市孟菲斯．许多物种被埋在那里，人们去那里咨询神谕在寺庙里过夜，做治愈性的梦。一些人以一种类似于修道院的隐居状态永久居住在动物墓地。

还有两组重要的证据证明了虔诚和互惠人与神的关系。一是各个时期的专有名词，大部分是有意义的带有宗教内容的话语。例如，名字表明神灵“偏爱”或“爱”孩子或其父母。从新王国末期(约1100年)开始公元前)，这些名字通常指的是在怀孕期间咨询神谕，暗示一种不同的人神关系模式。第二个来源是一组新王国晚期的铭文，讲述了古代的一些情节苦难这导致人们认为他们得罪了一位神。这些文本提供了直接的虔诚关系的证据，通常被认为显示了在那个时期宗教态度的转变，但是典故与中王国文本中类似的关系表明，这种变化既发生在基本态度上，也发生在文字上。

虔诚是宗教活动和关系的许多模式之一。许多宗教都试图理解和回应不可预知的和不幸的事情。所涉及的活动通常发生在寺庙之外，鲜为人知。后来，庙宇周围的宗教活动越来越集中;早期的证据很少。在许多宗教传统中，人们问的基本问题是，为什么会发生某事，为什么会发生在他们身上，什么是适当的反应，他们应该求助于什么机构，以及未来可能会发生什么。为了得到这些问题的答案，人们求助于神谕和其他形式的占卜，如咨询先知或日历的幸运和不幸的日子。从新王国和后来，对神谕的问题被保存下来，通常是这样的平凡的重要的是某人是否应该培养某一年的特定领域。这些东西不可能只在节日里才出现，祭司们必须在他们的圣殿里向神提出神谕的问题。在一些国家，神谕在争端解决和诉讼中也发挥了重要作用社区．

质疑的一个重要焦点是死者的世界。刚去世的人可能会对生者产生或好或坏的影响。按照习俗，给死者的祭品，除其他目的外，是为了使他们得到妥善处理。人们偶尔会在祭品中放上一封信，告诉死者自己的问题并寻求帮助。其中有几封信是对死者的抱怨，声称他或她正在折磨作者。这种与死者的书面交流仅限于人口中少数识字的人，但它可能是更广泛的口头实践的一部分。一些杰出人物的坟墓获得了小邪教，这可能源于经常成功地求助于他们的帮助。

给死者的祭品通常在下葬后不会持续很长时间，大多数坟墓在一代人左右的时间内就被洗劫一空。因此，与已故亲属的关系可能集中在最近去世的人身上。尽管如此，死者还是受到了更广泛的尊重和恐惧。所证实的态度几乎都是消极的。死者被认为要为许多不幸负责，无论是在地方和国内层面，还是在更广泛的层面上下文国家的。人们还担心，当他们死后，来世的人会反对他们作为新来者进入来世，可能会驱逐死得较晚的人。这些态度表明，在死后许多可能的生存方式中，有一种重要的生存方式概念在这个世界里，死人住在活人附近，可以回来骚扰他们。这样的信念在官方的殡葬文献中很少见。

实用宗教的一个突出方面是魔法．埃及的宗教和魔法之间没有明显的区别。魔法从创世之初就存在于世界上，被拟人化为神Heka他在一些地区受到崇拜。魔法可以通过使用适当的手段来使用，而且通常是积极的，在对抗不幸和寻求实现需要看不见的帮助的目的方面是有价值的。魔法也是官方崇拜的一部分。然而，它也可以被用于反社会的目的良性的的人。从护身符到详细的文本，有大量关于魔法实践的证据。许多来自希腊罗马时期的魔法混合了埃及和外国的材料，并唤起了新的和外来的生命。保存下来的魔法文本记录的不是精英魔法一般实践．突出的魔法从业者，都在民间传说而且，在现实生活中，可能还有“牧师”，即寺庙邪教中的司仪，他们享有接触书面文本的特权。在大量的葬礼文本中，大多数都具有神奇的性质。