的死亡的世界

大部分证据来自古埃及来自于皇室、精英和晚期动物的葬礼纪念碑和墓地;相对而言，人们对大多数人的殓房习惯知之甚少。坟墓占主导地位的原因包括墓葬的沙漠位置和在活人之间展示的太平间结构的使用。除了对死人的恐惧，还有一个道德社区在生者和死者之间，所以死者是社会的重要组成部分，特别是在公元3千年和2千年公元前．

太平间的准备工作的基本目的是确保一个人安全、成功地进入来世。信仰来世在前王朝时期的墓葬中有明显的过渡，墓葬朝向西方，是死者的领地，其中包括陶器陪葬品以及死者的个人财产。后来太平间习俗中最引人注目的发展是木乃伊化这与身体必须继续存在的信念有关完整的让死者在另一个世界生活。木乃伊制从古王国逐渐发展到公元一千年早期公元前在那之后，它就衰落了。它太复杂，太昂贵，大多数人都无法使用。

殡葬习俗的减少是宗教生活重心向寺庙和更多公共形式转移的一部分。有人试探性地提出，对来世的信仰在第一个千年变得不那么强烈了公元前．不管这是不是真的，很明显，在不同的时期都有人发声怀疑关于来世的存在和太平间供应的必要性，但这种供应一直持续到最后。

人们认为下一个世界可能位于地球周围的区域墓(因此离活人很近);关于“完美的西方方式”，正如它在古王国的祈求中所表达的那样;在星星之间或在天体区域与太阳神；或者在冥界，奥西里斯的领地。一个著名的概念是“极乐世界”，在那里，死者可以在丰饶的沼泽地中享受理想的农业生活。通往另一个世界的旅程充满了障碍。它可以被想象成一个轮渡经过一连串的入口，或者穿过一个“火之岛”。一个关键的测试是判断死后，这是自新王国以来经常被描绘的主题。这种信仰的起源日期不确定，但可能不晚于古王国晚期。相关文本，第125章亡灵书他对判决的危险做出了神奇的反应，该判决评估了死者是否符合真理正义之神．那些没有通过审判的人将“第二次死亡”，并将被扔出有序的宇宙。在塞特纳的通俗故事中(3世纪)公元前)，这种道德的概念报复获得了类似于基督教死后审判的含义。

对其他宗教的影响

埃及文化，其中宗教是一个积分部分，是有影响力的努比亚早在前王朝时期，在叙利亚的第三个千年公元前．在新王国时期在美国，埃及非常容易接受来自埃及的邪教中东而埃及的医学和魔法专业知识则受到了世界各国的高度重视赫人亚述人，巴比伦人。然而，埃及影响的主要时期是公元一千年公元前和罗马时期。埃及是犹太人的重要中心离散的犹太人从6世纪开始公元前，埃及文学影响了希伯来圣经．在希腊人的统治下，埃及人和希腊人之间有重要的文化交流。在传播到国外的埃及邪教中，值得注意的是伊希斯(Isis)的邪教，它在罗马世界的大部分地区都是一个神秘的宗教，以及塞拉皮斯，一个神的名字可能来源于Osiris-Apis他在非埃及的肖像和文化中受到广泛崇拜环境．与伊希斯同行的是奥西里斯和孩子荷鲁斯，但伊希斯是主导人物。在公元1世纪，许多埃及纪念碑被引进罗马，为主要的伊希斯神庙提供了一个背景ce．

对伊希斯的崇拜可能在另一个层面产生了影响。的神话的奥西里斯显示了一些类比福音的故事，以伊西斯，具有的作用圣母玛利亚．圣母和圣子的肖像是显而易见的亲和力伊希斯和婴儿的照片荷露斯．因此，埃及宗教的一个方面可能有助于早期的背景基督教，可能是通过文化中心亚历山大．埃及也是一个有影响力的背景，其他宗教和哲学的发展，如古代晚期灵知主义，摩尼教，赫尔墨斯(看到密封的著作),新柏拉图主义，其中一些显示了传统埃及信仰的痕迹。其中一些宗教在美国变得很重要知识文化文艺复兴时期的．最后,基督教修道似乎起源于埃及，可以追溯到一系列的本土习俗，其中包括寺庙的隔离和某些女祭司的独身主义。在埃及，有许多早期流行基督教的遗存伊斯兰教．