古伊朗宗教

古伊朗宗教，多样化的居住在伊朗高原及其边境地区的古代民族的文化和语言相关群体的信仰和实践中亚从黑海到和田(今中国和田)。

北部的伊朗人(在古典资料中通常被称为斯基泰人[Saka])占据了大草原，与南部的伊朗人有很大的不同。在宗教而且文化在美国，北部和南部的伊朗人都与古代有很多共同之处印度雅利安人说英语的民族印度次大陆尽管美索不达米亚也有很多借鉴，尤其是在西方伊朗．至少从米底帝国崛起开始，伊朗的宗教和文化就对其产生了深远的影响中东中东和伊朗的关系也是如此。

这个账户将采取征服的Achaemenian王朝通过亚历山大大帝作为古伊朗宗教时期结束的任意日期，尽管这些影响在后来的历史中继续存在，一些形式的伊朗宗教一直延续到今天。它还将尽可能地将古伊朗宗教，与琐罗亚斯德教．除非另有说明，所有伊朗名称和术语的拼写都以重建形式给出，通常与原文不同Avestan琐罗亚斯德教正典的拼写。

知识来源

现代对古代伊朗宗教的理解受到现有资料的限制，这些资料不可避免地有两种:文本和材料。

文本来源都是土著而且是外国的，主要是后者希腊虽然为了历史重建的目的，古印度吠陀文学是不可或缺的。希腊文献的主要问题，最重要的问题是希罗多德问题是，它们所包含的信息并不总是非常可靠，要么是因为它是直接的错误的或者是因为它建立在误解的基础上。主要的本土来源是古代阿契美尼亚皇家铭文波斯语(与阿卡德人的，埃兰人,阿拉姆语翻译)和波斯古经,琐罗亚斯德教神圣的圣经，用一种叫做Avestan．皇家铭文皇家铭文，尤指大流士(522 - 486公元前)和他的儿子薛西斯我(486 - 465公元前)有说服力的件宣传，书中大量提及宗教。除了它们所包含的信息外，它们还有时间和地点固定的巨大优势。阿维斯塔的情况完全不同，它是古代伊朗宗教知识的主要来源。

就像圣经阿维斯塔是由不同的作者在相当长的时间内撰写的各种文本的集合，在其发展的历史中经历了多次编辑和修订。就是现在的文本现存的只代表了九世纪晚期的一小部分ā年代ā年兽在阿维斯塔的指导下编译Khosrow我(531 - 579ce)．Sāsānian Avesta的内容摘要表明，这是一个巨大的集合包含文本Avestan以及在，而且主要是在巴列维Sāsānian琐罗亚斯德教的语言。尽管相对最近的日期，现有的阿维斯塔，它包含了伟大的古代，其中的物质Gāthā先知的诗(“歌”)查拉图斯特拉(也以他的希腊名字琐罗亚斯德而闻名)和大部分的YashtS是最老的。的Gāthā包含了查拉图斯特拉的宗教愿景的表达，在许多方面是对继承的伊朗宗教思想的复杂重新解释。的YashtS是献给各神的诗歌集。大部分的Yashts，虽然触及了琐罗亚斯德教的术语和思想，几乎没有任何具体的琐罗亚斯德教。众神调用基本上是前琐罗亚斯德教伊朗的神。不幸的是，关于查拉图斯特拉生活在什么时候，人们意见不一，尽管大多数学者认为他生活在1200年到600年之间公元前．似乎不可能确定年代Yasht除了相信他们的编校(不一定是组成)可能第一次发生在5世纪公元前．

最早的宗教文本的密切相关的印度-雅利安人(主要是印度人)梨俱吠陀)对于重建伊朗宗教发展的历史是必不可少的。梨俱吠陀(Rigveda)是对各种神的1000多首赞美诗的集合，可以追溯到大约1300年到900年的时期公元前．除了阿契美尼的铭文，没有可靠的证据表明宗教作文直到Arsacid晚期或Sāsānian早期才开始书写。因此，与中东其他宗教不同，伊朗宗教在古代没有书面文本。所有的宗教“文学”都是口头的作文和传输。

物质来源要有限得多，而且大部分都局限于伊朗西部。阿契美尼建筑和艺术的遗迹，是迄今为止最重要的物质来源，提供了大量的证据，证明帝国对宗教符号的表达，并显示出对中东先例的彻底依赖。