宇宙志

宗教活动、崇拜和节日

与之形成鲜明对比的是中东在美国，伊朗人不为他们的神造像，也不为他们建造寺庙，他们更喜欢建造敬拜在户外。对神的崇拜主要是在古代上下文一个中心仪式被称为yazna《吠陀经》在许多细节上与《吠陀经》一致yajna．有趣的是，这两种仪式，虽然他们经历了几千年的一些变化，仍然是由琐罗亚斯德教和印度教徒这一定是史上最古老的仪式了。这个计划yazna据我们所能重建的，中国祭祀的本质是一种高度程式化的节日大餐，供奉尊贵的客人，祭祀的人是主人，神是客人。虽然它不知道确切的时间或多频繁yazna举行(在琐罗亚斯德教它成为了一种日常的仪式)，举行的原因yazna是为了一个特定的目的(获得后代或者是胜利，例如)或者是for公共福利或者作为虔诚的表达。作为一种仪式餐yazna遵循既定的待客规则:向客人发出邀请;当他从远方到达时，他受到了欢迎，被带到一个舒适的座位上，给了他肉和提神的饮料，并以歌颂他的伟大事迹和美德的歌曲来招待他。最后，客人要以礼物的形式回报款待。

最重要的是火．在古代伊朗在美国，火既是高度神圣的元素，也是神。因此，这个词ā焦油同时表示“火”和“火”，每一个火的例子都是一个表现神的。由于没有烧香祭品，Ātar的角色，就像他的吠陀对手一样阿格尼主要是天地之间、人神之间的中介。超出的范围yazna在英国，人们总是极其小心地对待火，把它视为神圣的元素。无论是在家庭壁炉里，还是在后来的火庙里，神圣的火都必须用适当的燃料来维持，不受污染物的影响，最重要的是绝不允许熄灭或熄灭。

比献祭动物的肉更重要的是准备神的饮料hauma．和火一样，hauma被视为神圣的饮料和强大的神．也许是最伟大的部分yazna是专门用来压的hauma．虽然有许多关于鉴定哪种植物的汁液被提取出来用于仪式饮料的建议，但都没有绝对的证据，还有一些，比如有毒的蘑菇陈放，都不值得考虑。在任何情况下，对宗教意义的理解hauma不依赖于植物学鉴定。这个词hauma果汁本身来源于动词“压榨，榨取”，因此字面意思是从茎或梗中榨出的果汁(asu)所使用的植物。在这个过程中，茎先浸泡在水里，然后捣碎。在琐罗亚斯德教中就是这样完成用金属研钵和杵但最初，茎秆是在两块压石之间敲打的，一块下，一块上。这种果汁被描述为黄色，经过过滤后与牛奶混合，以去除苦味，也许也要加水。由于喝下的饮料是立即喝下的，很明显它不是酒精，而是一种改变思维的药物。的Yasht对豪马说，“所有其他的醉人都伴随着愤怒和可怕的棍棒，但豪马的醉人是伴随着令人高兴的真理(arta)。”的更广泛的描述可以放大这个简短的陈述梨俱吠陀,在那里soma不仅供奉给神，也被诗人带去增强他们在寻求真理时的洞察力和创造力。同时,hauma，调用为了胜利，它被参战的战士和伊朗的各种英雄作为兴奋剂神话而且传说被认为是邪教的主要实践者。

如上所述，为被邀请的神提供舒适的座位yazna．最初，这是一种特殊的草，撒在祭坛前的地上。在吠陀术语中，这个座位被称为barhish(Avestanbarzish(“垫子”)，而在琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)中是同源词Avestan酒吧əsman(伊朗barzman)，用来制作一捆棍子——后来变成了细金属棒——由牧师操纵。

很可能在很早的时期，一位牧师zautar(吠陀hotar)，才能正确地执行yasna．的zautar可能还会有其他的帮手仪式专家。祭司或祭司代表献祭者，神或神通过火的媒介被召唤。神圣的饮料已经准备好了，受害者被牵了上去。当神到达时，他正坐在椅子上barzman并给了他食物(被屠杀的受害者的部分)和饮料，然后用歌声招待他。最后，主人-献祭者提出了一个回报礼物的请求:例如英雄儿子、长寿、健康或胜利。在某种意义上，整个仪式都沿袭了旧的拉丁格言做某事(“我给予，所以你也可以给予”)，在提供一种手段诱导强大的神对人类施恩。然而，它也使神与人之间的交流成为可能。神也可以直接在祈祷恳求者高举双臂，站得笔直;匍匐是未知的。

更重要的是对神圣客人的赞美之歌。《阿维斯陀》的大部分诗歌部分和几乎所有的梨俱吠陀都必须在这个仪式的背景下理解。也就是说，古代的印度-伊朗诗歌本质上是宗教性的，专门为那些仪式场合而创作，当神需要赞美之歌来取悦他们的崇拜者时。查拉图斯特拉的晦涩Gāthā《圣经》和许多吠陀赞美诗最好的理解是，意识到它的目标受众不是人类，而是神。

一年中有各种各样的节日，大多与农牧周期有关。到目前为止，最重要的是新年，伊朗人仍然以盛大的节日庆祝新年。