起源与历史发展

在第二个千年的下半叶公元前这两个民族在文化和语言上都有联系，他们自称为自己arya(贵族)从大草原迁移到中东，伊朗高原和西北地区印度次大陆．一群人定居在安纳托利亚和印度。另一个住得更大伊朗．这些人最初是半游牧的牧民，他们的主要经济基础是牛，主要是牛，也有绵羊和山羊。他们饲养马匹，用于在战争和运动中骑马和拉车。人们根本不清楚他们的社会最初是如何被严格分割的。有宗教方面的专家，买得起马匹和战车的人被认为是战士和领袖。到了阿契美尼时期，社会发展出了更加严格的划分，分为四个基本阶级:牧师、贵族、农民/牧民和工匠。社会普遍是父权社会，男性的统治地位强烈地反映在宗教．与古以色列人一样，随着伊朗人占领土地，他们越来越依赖农业，并在村庄和城镇定居。在这个过程中，他们当然受到了土著他们的宗教信仰几乎一无所知，除了推理来自伊朗宗教的元素，这些元素在吠陀或其他印欧语系民族中没有反映。

由于他们的共同起源，伊朗和印度雅利安宗教非常相似。从这两个群体的比较研究，有可能重建，在一般特征，早期形式的伊朗宗教，没有直接的文件。万神殿，类似于其他印欧语系的民族，信奉大量的神，有女性，主要是男性。其中一些是自然现象的拟人化，另一些是社会规范或制度的拟人化。似乎有两大神群daivaS和阿年代。Daiva(字面意思是“天上的人”;吠陀提婆、拉丁迪乌斯)来源于印欧语中“神”的意思，这也是它在吠陀经中的意思。在许多伊朗人当中琐罗亚斯德教的daiva伊斯兰教徒被视为恶魔，但这种信仰并不是全伊朗人都有的。的阿(“领主”;吠陀阿修罗)是相当崇高的主权神，与其他被称为bagha(吠陀bhaga，即“负责分配的人”)和yazata(“要崇拜的人”)。在万神殿的顶端矗立着阿Mazdā他被称为“智慧的主”，他特别与宇宙和社会秩序的原则和真理有关arta吠陀语(亚莎在Avestan)。与他密切相关的是另一个阿命名密特拉(吠陀密特拉)，主持的神契约．在伊朗，有两个与吠陀因陀罗、密特拉和弗斯拉格那的军事特征非常相似的神。在女神中，大地、Spantā Aramati和圣河，Ardvī年代ūrā，是最突出的。一个牺牲仪式yazna(Avestanyasna,吠陀yajna)的表演，火和神圣的饮料hauma(Avestan号码,吠陀soma)起了重要作用。婚礼的主司仪牺牲是zautar(吠陀hotar)．

和其他古代宗教一样，宇宙论二分法的混乱宇宙在两者中都有一席之地神话和世界观。古伊朗宗教最突出和独特的特点是宗教的发展二元论，主要表现为真理的对立面(arta)和虚假(药物，drauga)．最初局限于社会和自然秩序的观念与无序和混乱，二元的意识形态逐渐渗透到生活的方方面面。万神殿分为神和恶魔两派。尤其是在。的影响下东方三博士的祭司部落的成员中位数起源上，动物王国分为两类:有益动物和有害生物。甚至在词汇方面，他们也发展出了一套“ahuric”和“daivic”的词汇系统，用于描述身体部位:例如，这个词zasta被用在一个正义之人的手上河都是恶人之手。值得注意的是，这不是一个诺斯替系统，像那些蓬勃发展在公元前几个世纪的中东地区，因为没有邪恶物质通过精神存在的堕落而产生的神话。

除了传说中的东伊朗国王之外kavi最后一位是查拉图斯特拉的庇护人Vishtāspa(希腊Hystapes)，关于宗教与政治权威关系的唯一历史信息来自伊朗西部的阿契美尼时代。王权的意识形态与至高无上的神紧密相连，阿Mazdā国王通过他的意志来统治。阿契美尼王朝的国王不得不与米底人的势力相抗衡祭司，麦琪。他们的起源尚不清楚，但根据古典资料，他们主持所有的宗教仪式，在那里他们高呼“神权论”。他们深入参与政治，从法师Gaumāta死后夺取王位的企图可以看出冈比西斯二世．虽然大流士他们受到了东方三博士的迫害，但仍然很强大，最终成为了帝国的正式祭司。他们可能要负责阐明一个彻底的二元论意识形态，并有助于琐罗亚斯德教热心的专注于仪式的纯洁。此外，他们在古代世界以创造奇迹而闻名。

神话而且宇宙学

因为所有的伊朗来源神话，无论是古典作者还是土著文本，都是后琐罗亚斯德教的，通常很难辨别神话的哪些元素是琐罗亚斯德教的创新以及继承了哪些元素。解决这一问题尤其困难，因为琐罗亚斯德教本身作为一种宗教，一直在很大程度上吸收现有的思想，并适应各种形式的伊朗宗教。就像古代宗教一般的情况一样，伊朗的宗教没有一个统一的神话集合。人们发现的是各种各样神话的片段，在共同的主题上表现出许多变化。