作者及风格

启示论被引入小亚细亚70年之后ce(耶路撒冷沦陷)，约80-90预言圈形成了以弗所附近。它的领袖是约翰他很可能是《启示录》的作者，这本书深受启示录传统的影响。“约翰圈”轴承约翰的传统使徒上帝的旨意，从那里产生了福音和带有他名字的信件，可能是以弗所先知集会的延续，约翰在其中是突出的。除了基本内容外，不同的文章不必一致信仰在耶稣基督;而且，由于他们处理自己的情况不同，需要不同的风格和内容。先知可能卷入了80年代末多米提安统治下的一个真实的历史事件，当时有一个公开的冲突教堂和罗马帝国在公元2世纪里昂的主教Irenaeus的支持下，有一种传统认为，在这种迫害中，惩罚是死刑或流放。约翰的显赫地位可能导致他被放逐帕特莫斯他是小亚细亚海岸外的一个岛屿，他的家乡在以弗所或周围。他从拔摩写信给亚西亚的教会。

虽然《启示录》的风格肯定是折衷的在形式和内容上，包含了天堂书信的元素，其余的四分之三以上由来自不同来源的预言-启示录形式组成，它反映了一个系统和仔细的计划。然而，即使是《启示录》也是“反启示录”的，因为先知的信息是公开的，奥秘不是用来掩盖，而是用来加强所看到的和预期的。启示录的图式和母题，然而，用于这一目的，和寓言的来源合并更多的是一个真实的，最终的信息的演示，而不是一个文学装置。模糊的形象(例如，上帝、基督和天使;千禧年时代和时间重复;以及解释)是启示录风格的一部分，但当前的具体历史情况是基础。《启示录》以奇妙的意象写成，融合了犹太启示论、巴比伦神话和占星术的推测。它是画面化的、戏剧性的和诗意的。

《启示录》包含了很长一段以希腊语为特征的章节，在语法和文体上都很粗糙，奇怪的希伯莱化，给人一种独特的，几乎是东方的色彩。这可能是有意为之。尽管《启示录》充满了基督教的《旧约全书》典故，没有直接的引用，这可能反映了先知的观点信念这项工作是来自上帝的直接启示。在其他部分，启示录的诗歌可能源于先知在上帝的天堂宝座室的经历，从听到天使东道主的赞美诗，或从他在拔特摩的教堂礼仪实践的回忆。新娘的形象和婚宴连同“来吧，主耶稣!”与早期教会的圣餐礼仪有关联。

对七印、喇叭和碗的概括可能是有意的图示。这样重复和增加启示的目的，可以是一种提高热情来鼓励教会的方式。

神秘的数字和除法(如7,3,12)反复出现，是主题的一部分保证因为上帝有数字的顺序，作为他拯救计划的标志混乱敬有序的宇宙。第一个兽的神秘名字666，在13:18，可以通过“希伯来人，把它们的数值分配给单词的字母，然后求和。最合适的解决办法是尼禄(希伯来字母的数值凯撒拼等于666)，一个恶魔般的尼禄复活的(复活)，他作为反基督者死而复生。天文学和占星术也被应用到启示录的符号方面星座或者是节期和季节的日历，作为理解它结构的钥匙，因为是上帝安排时间和季节。

第11章中描述的两个证人被认为是以利亚而且摩西比如彼得和保罗，或者简单的两个例子烈士神藉他显明恶人的刑罚辩护为义人得荣耀。启示录中贯穿着强烈的殉道主题，它似乎站在见证这个词的边界上(马蒂)成为了死亡见证人的专业术语，或者殉教者．天堂的宇宙之战是由那些愿意献出自己生命的人进行的，他们把自己的血与羔羊的血混合在一起，羔羊的血“为神赎了人”。《启示录》的作者对教会的盼望是基于坚忍，基于忍耐至死，基于将来教会将与荣耀的基督同住，那被杀如羔羊的基督。巴比伦的妓女必被毁灭，教会必存得住;巴比伦陷落，新耶路撒冷，就是将来神的城，在一切荣耀中被描绘出来。这些都是加强迫害教会，确信上帝将很快胜利。随着号角声和天上的声音，有一个快乐的承诺:“世界的国已经成为我们主和他基督的国，他要做王，直到永永远远。”