礼仪中的圣经文学
礼拜仪式中的圣经文学犹太教
的礼拜仪式犹太教的主要特点是犹太教堂的特点，它是在耶稣诞生期间和之后兴起的巴比伦流放586 - 538年公元前并逐渐取代圣殿崇拜成为犹太人生活的精神中心。希伯来圣经正典和犹太教堂的礼拜仪式，在很大程度上，是一起成长起来的。
因为犹太会堂建立在一块与耶路撒冷圣殿分离的土地上，它的祭祀重点和祭司阶层，在犹太会堂里的敬拜在几个方面不同于它之前的敬拜。一个当地的会众每周的某一天，在一个专门为此目的而设立的地方一起做礼拜，而不是主要在特殊的节日和时期。人们崇拜时没有祭司或祭祀，但有意识地把它当作一种宗教社区在一个更大的约团契和对写在圣书里的神圣话语的回应圣经。圣经诵读和解释，唱赞美诗，祈祷，无论是集体的还是个人的，都是礼拜仪式的主要内容。古老的犹太教堂礼拜仪式已经下来到现在的两本书:Siddur，或者每日祈祷书，还有Mahzor，或者节日祈祷书。
圣经中规定的日、周、月、年的节奏为人们的生活提供了秩序。《圣经》通过在犹太教堂里大声诵读而变得老少皆知敬拜比读经还受重视。的律法《圣经》的前五卷是手写在卷轴上的。它被认为是犹太教堂里最神圣的东西，被保存在一个叫做方舟的神圣的柜子里。特别的祈祷和仪式伴随着它被取出并放入方舟中，在一年中，它在安息日的服务中被完整地阅读。律法部分也在宗教节日宣读。
先知的阅读，称为哈夫塔拉，在每一个Torah阅读之后。五卷Megillot(卷轴)之一是在特定的节日阅读:所罗门之歌逾越节(逾越节)路得记在七旬节(星期)，哀号耶利米在美国be-Av(Av 9),传道书住棚节以斯帖记在普珥日(拈阄)。的约拿书是在下午读的犹太人的赎罪日(赎罪日)。在每一场礼拜中都要吟诵赞美诗。从圣经经文的诵经，尤其是诗篇，犹太教堂的音乐康托尔已经发展成为一种无与伦比的艺术形式(参见犹太教）.
圣经文学礼拜仪式的基督教
东正教
最初的基督徒是犹太人，他们和其他犹太人一起在会堂里做礼拜。最早的外邦人也去犹太教堂。当基督徒在会堂外聚会时，他们仍然使用会堂的礼拜仪式，阅读圣经，并保留了会堂崇拜的主要特征。每一个历史上的礼拜仪式被分为(1)在犹太教堂安息日服务的基督教修订和(2)庆祝耶稣的最后的晚餐与他的门徒这是要成就逾越节，与神新赎的民立约。因此,教堂没有传统形式的崇拜。
在超过100年的时间里，基督徒没有得到圣经新约的认可基督教的《旧约全书》像以前一样，在敬拜仪式上诵读。然而，到了2世纪中期，基督教的著作也出现在了周日的礼拜中。旧约，最常用的版本在它的希腊翻译(七十)，是从圣经福音是宣传。它的阅读先于基督教作品，而且阅读量要多得多广泛的而不是现代基督教会。
随着礼拜仪式变得越来越长，越来越复杂，圣经的阅读减少了，新约逐渐取代了旧约。在希腊或俄罗斯的礼拜仪式或罗马弥撒中，没有旧约的教训，尽管它在20世纪的大多数礼拜仪式中被重新引入。所有礼拜仪式都至少有两篇《新约》的读经:一篇来自书信或其他(非福音)《新约》作品，一篇来自福音书，按此顺序排列。东方的礼拜仪式都用一个叫做“小入口”的游行来纪念福音。这一行动伴随着赞美诗和祈祷，将福音解释为基督来救赎世界。
东方的礼拜仪式，特别是在前四个世纪的巨大神学争议之后，更喜欢祈祷，赞美诗和合唱颂歌的组成文本，总结了许多圣经段落的思想，从而成为简短的布道或信仰的忏悔。的尼西亚信经(4世纪)本身就是一个这样的文本，与犹太教的Shema(“听着，以色列”-一种信条)相反，它由逐字文章从申命记而且数字。
东正教教堂的神圣礼仪包含许多这样的组成文本，如祈祷，宣告东正教神学(例如，“独生子和上帝的话语”在第二个反颂之后)。以赛亚书第6章第3节(圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。整个地球充满了他的荣耀”)，在犹太人的Kedusha(上帝的荣耀)中使用，在东方礼仪中产生了两个单独的文本:在小入口的三段式(向上帝庄严的三重欢呼)和在圣餐礼仪中“圣，圣，圣”的希腊原文。
诗篇在东方和西方一样，在每天的祷告时间广泛地传唱。在主日礼拜开始时，有时会唱整篇或多篇圣歌。然而，更多的时候，一两篇诗篇与其他材料结合成一首赞美诗或圣歌的复合文本。由精选的诗篇组成的马赛克，既可以用作音乐的文本，也可以用作口头祷告。最具特色的所有，特别是在希腊教会的传统，然而，是自由构成和富有想象力的赞美诗文本，基于圣经事件或人，或一个扩展释义经文的一段。除了这些基于圣经的诗篇和其他赞美诗，还有希腊和俄罗斯礼拜仪式中著名的基路伯赞美诗，以及西方教会中众所周知的赞美诗的原始文本例如,"啊，永生之父的喜悦之光" "凡有血气的，都要静默"