申命记:律法书和结论

的法律书籍

律法是《圣经》的核心和要旨申命记．它们以一种说教式的方式表达，导致它们被归类为宣讲的律法。强调什么必须做，什么不可以做的陈述，与履行这些禁令的规劝相联系，指出了应该执行这些禁令的动机和精神。这里有各种各样的法律——仪式、刑事、社会——但它们都是在这个说教中设定的上下文旨在为上帝服务这不是干的合法的代码而是一本用流畅动人的散文写成的书。学者们已经看到了在这里提出的法律和那些在约出埃及记第21-23章的法典;但这可以归因于一个共同的来源，申命记可以被认为是一个工作在自己的权利，而不仅仅是一个扩展的契约法典。

的法律书籍包括第12-26章，由第27-28章补充。在最初下令摧毁异教的崇拜场所和偶像之后，律法开始了它的基本命令:在迦南建立一个单一的中央圣所，所有以色列人都要在那里献祭，与目前不受管制的做法不同，“各人做自己眼中看为正的事。”这地方只记为“耶和华你神所选择的地方”，有人按约西亚王的意思，把它理解为耶路撒冷，也有人把它理解为示剑。(在第11章前面的祝福和咒诅段落，分别指明示剑两侧的基利心山和以巴录山为祝福和咒诅的地方;在第27章中，同一个地方还规定了一个更复杂的仪式。)关于如何正确地杀死动物作为食物的指示，以前与祭祀崇拜有关，而人们告诫当他们在迦南定居，不去询问其他国家是如何侍奉他们的神的，可能是去追随他们可恶的行为。在这里插入了一句引人注目的劝诫，“凡我所吩咐你们的，你们都要谨守遵行;不可增加，也不可减少。”

第13章警告人们要提防诱惑叛教由先知、占卜者、亲属或朋友或整个城镇的敦促或榜样而产生的;他们要杀了引诱人的，毁灭城邑。第14章主要是关于可以吃或不可以吃的生物的清单，“洁净的”和“不洁净的”，类似于《圣经》中的清单《利未记》，第11章;又将十分之一和初熟之物，每年奉上圣所，每三年奉上各城里无分的利未人(二年奉上圣所，三年奉上利未人的城)。第15章主要讲的是每七年要赦免欠债的人和被奴役的希伯来人;银行是告诫并命令不可在释放年拒绝向穷人贷款，上帝将以色列人从埃及救赎出来，作为释放希伯来奴隶的理由。第16章的第一部分，1-17节，给出了庆祝一个宗教年的三个主要节日的规则:除酵节，周节和住棚节，这是要在中央圣所遵守的(因此后来称为三个朝圣者的节日)。

从第16章第18节开始，我们讨论了耶稣的任命和品格法官以及对叛教、杀人和其他罪行的司法程序和惩罚;同样地，从第17章第14节开始，有关于选择神的规则王又因他所行的，又因他念这律法的一卷，使他可以归罪什麽地方和学乖了。第18章的第一部分是关于办公室和支持的牧师这里指的是“利未祭司……利未全支派”，没有区分亚伦祭司和较小的利未祭司。紧接着，在一段猛烈抨击这片土地上的国家可恶的邪教和占卜行为之后，上帝承诺将在人民中兴起先知，并指示如何辨别真伪先知．因此在16-18章中讨论了法官、国王、祭司和先知的职务。

第十九章又谈到了罪与罚。它区分了无意过失杀人和谋杀，为过失杀人者建立了避难城市，并命令杀人凶手被血腥复仇者杀死。它还规定了规则目击者还有对作伪证的惩罚。它以著名的莱科斯结尾talionis:“以命还命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”，这句话在上下文中可能说明了假证人的下场，甚至可以被解释为一种缓和的，而不是不人道的戒律以牙还牙等)。第20章给出了圣战的规则，列出了男人可以免于圣战的情形服兵役(例如，新婚男子)，并区分对待非迦南城市和迦南城市;后者要被彻底摧毁，但严禁毁坏结果的树木。也有关于神圣的战争在21:10-14;23:9-14;24:5;和25:17-19。20-25章包含了许多不同的律法;对女性俘虏的公正对待，性侵犯，宗教排斥社区露营地的公共卫生，以及许多其他事情。

最后一条律法载于第二十六章，是关于初献水果而且什一税．在年祭(或进入迦南后不久)，在中央圣所，敬拜者要背诵一段开头的诗，“一个流浪的亚兰人是我的父亲”，肯定他与先祖的联系，并为以色列人赞美上帝的奇妙作为。每逢第三年，他要从他的帐幕中抽出来什一税“利未人，寄居的，孤儿，寡妇”，并在耶和华面前立誓照做了避免了任何仪式上的污点。

26章的最后一段宣告，“今日”神已经宣告他的律法，以色列人已经确认他们对神和他的律法的委身，神也确认他拣选以色列人作他特殊的、圣洁的子民，要立在万民之上。这是对第12-26章和其中所包含的“第二律法”或约的劝诫性结论。

在补充的27-28章中继续强调“今日”所赐的律法，其中涉及约的批准和更新仪式，显然是指在摩押的原始仪式，在迦南地的第一天，以及后续可能是每年的更新仪式。祝福和诅咒将分别从基利心山和以巴路山宣布，因为他们履行或不遵守盟约:所有的好事或坏事都会降临到人们身上，因为他们遵守或不遵守盟约。在第28章，一些诅咒的后果，指的是围困，征服和流放，被一些学者认为反映了后期前流放或流放的情况。诅咒的后果占据了这些章节的大部分，并以强有力的、感人的语言叙述，以将人们送回埃及的威胁结束。

关于摩西最后日子的总结劝勉和传统

章29-31组成这是摩西对以色列人的第三次也是最后一次讲话。它们之前有一段介绍性的诗句，提到“这些话”是在摩押所立的约，除了在何烈山(西奈)所立的约之外。在提醒他们上帝为他们所做的一切之后，摩西呼吁全体人民参加今天所立的誓约，他们可以做他的子民，他可以做他们的上帝，警告那个秘密背教者灾难那将会降临到他身上。然而，回归上帝和土地的可能性被提供给那些将遭受流放和迫害的人，作为对他们背教的惩罚，这可能再次反映了流放的情况(第30章1-10节似乎显然是受流放的实际经历启发的插值)。他们强调，这条定律是不成立的深奥的这是天上遥远的东西，但却离人很近，“在你的口中，在你的心里”;所显的事是显明的，不是神隐秘的事。摩西把经典的申命记的选择摆在他们面前:“生与善”胜过“死与恶”。人们被给予选择，并被告知爱主和遵守盟约或相反的结果。

最后几章是关于摩西最后的话语和行为:指示约书亚在他死后领导以色列人，写下“这律法”，呼吁一个休假它的更新仪式上摊位盛宴吩咐把它放在约柜旁边，并念了两首诗。第一个，“The摩西之歌”(第32章)，赞美耶和华的信实和能力，谴责以色列人的不忠和邪恶，并预言随之而来的神的惩罚;然而，它补充说，最后主会回心转意证明他的人。第二首诗，“The摩西的祝福”(第33章)，祝福以色列的每个部落，一个接一个，祝福与上帝的爱，摩西所命令的律法，以及上帝对他的子民的王权有关。在这两首诗中都有一个相当晚的日期的迹象(在约书亚时代之后，也许在士师时代);摩西在《祝福》这首诗中以第三人称被提及。

申命记的叙述，以及摩西五经，以摩西登上毗斯迦山顶结束，他被神指给应许之地，他死在摩押地，被神埋葬在一个不知名的坟墓里。它是强调在结语中，摩西是一位独一无二的先知，“耶和华面对面地认识他”，并借着他行了独特的“神迹奇事”和“大而可畏的事”。《五书》至此结束摩西．