形式批评

波林的作品,如上所述,福音,福音传道,信条接近一起从口头到书面传播有关的公式基督事件:耶稣的死亡和复活。在使徒教父(2世纪初),过渡是由口头书面传统;假定亚拉姆语的翻译传统之前发生福音材料一直致力于写作。贾斯汀的时间殉教者(c。155),这些作品被称为福音书和指复数;它们包含文字、行为和激情narratives-i.e。,present four Gospels compiled and edited by the Evangelists according to their various needs and theological emphases. Justin also referred to these as “memoirs of the Apostles.”

这样一个福音传教士开始声明关于宇宙的神图,一个神圣的特点将带来救恩的人效力,希望世界。然而,地球历史上的耶稣的标准的proclamation-being的内容教会的宣言和信仰的对象。

基本模式的识别口头和书面的历史传统文化传统阶段之前,任何文学形式,尤其是传统通过从口头到书面形式和他们的创造性的决心环境,或者他们的情况和功能在不同的地方,在不同的情况下,任务的形式批评。通过这些研究,小型独立单位可能被孤立在假设比以前更原始的形式被纳入更多扩展账户。这个词Sitz-im-Leben指的是“坐im酸奶杂货店”即:,situation in the life of the church in which the material was shaped and adjusted to the needs at hand. Only through such studies is it possible to progress tentatively to an评估“坐我酸奶耶稣。”

犹太人和外邦人可以使用“传记”,经常宣传目的。斐洛和约瑟夫讲述精彩的生活和行为基督教的《旧约全书》英雄如摩西;有先知以利亚和以利沙一样的神奇故事告诉为了信仰可能启发或合理。一个奇迹创造者(theios anēr,“神圣的人”),关于他的故事组成一个aretalogy(从aretē、“美德”;也表现神圣的力量,奇迹)。Aretalogies经常被用来代表的基本信条和信仰宗教或哲学运动。阿波罗瑞的生活Neo-Pythagorean哲学家和非凡(由希腊作家Philostratus传播),被广泛阅读。他被描绘成拥有执行奇迹和是拥有神圣的宇宙力量不作为例外,但作为一个例子人分享这种权力的可能性(cf。马特。9:8)。有故事的赫拉克勒斯希腊英雄,整个文学亚历山大大帝来,神的男人。

虽然摘录(小单位)的福音构成包括多种形式,或类型,主要分为叙述(包括传说奇迹的故事,驱魔、疗愈和故事)和语录(先知启示录语录,谚语和智慧语录,比喻,教堂纪律和规则的社区,基督论的谚语,比如所谓名言(如“我”。,“I am the bread of life”] in John, revelations, and legal sayings). Some stories may simply be the background for a pithy saying; these latter are sometimes called paradigmatic sayings, and the pronouncement stories are their vehicles of transmission. The forms have many different names, but form criticism started with Homeric form analysis (taking口头传统考虑)应用于旧约的研究赫尔曼Gunkel德国圣经学者应用于新约,德国古典哲学家的基础上爱德华·诺顿的文体研究,等圣经学者Rudolf Bultmann和马丁Dibelius。

形式批评问和回答问题的preliterary传统和最早的书面传统街区在福音书中发现。这可能是一个历史上下文(如传教士的情况下),需要警告(如规章部分),或者忠诚的方式教学的传播(像在“学校”,是教训,波林,或使徒约翰的)。一大块的材料,然而,实际上是相同的在所有四个(尽管细节上各有不同)规范福音:激情叙述。在对观福音书还有一个关于耶稣的基本核心言论神秘,预言,世界末日和指向意义的历史上的耶稣基督已经在拿撒勒的耶稣的人。

这种form-critical研究都集中在传统的更小的单位(摘录)福音书,和他们的意图是部分评估这种传统的相对年龄和真实性。在近代形成的工具已经应用到更多的批评合成方法可以用来确定之间的关系类型文学和基督论的神学观点等类型自然。耶稣的演示材料的形式或多或少地断开语录(所谓的问来源,由独立的语录,在马太福音和路加福音,和多马福音;见下文两个和四个源假说)符合基督论耶稣是被视为一个老师的智慧,智慧的使者,还是自己的智慧。想知道故事的集合(aretalogies)的一个神圣的耶稣是基督论的人。另一种类型的耶稣材料独立存在似乎是“启示”,或“启示书,”耶稣基督与他的追随者。这是看到的,例如,在马可福音13章,我《帖撒罗尼迦后书》,第4章,规范书的约翰启示,经典之中十二使徒遗训16。

这些类型的材料现在在福音书中充分代表也不在经典里的作品从第一个基督教的世纪。诺斯替的发现图书馆的科普特著作Najʿ[15]Ḥammādī,在埃及,在1940年代给学者们一个新的机会来比较的福音书中耶稣这些不同类型的材料,其中一些被称为和作为福音书(如多马福音)。的这样一个广泛的材料,看来,马克是最早的福音形式见证成为一个标准的正统的基督教传播的消息关于耶稣。通过主耶稣被钉在十字架上,上升的忏悔(最早的福音传道和“福音”发现保罗和行为)的形式广泛的激情帐户以有限的叙事和教学,相信马克为锚定信耶稣基督耶稣的俗世生活的事件。这种形式的“福音”成为另一个普遍接受的标准的福音了。它成为后来的标准信条的语句对耶稣基督的真神、真正的男人。通过这样一个标准,似乎无视他的人类的福音(例如,多马福音,彼得福音)被认为是异端。