从分裂的时期通过恢复君主制

分裂的君主:从耶罗波安我亚述的征服

耶罗波安我,第一个国王的新国家以色列,使他的资本首先在示剑,然后在得撒。认识到需要宗教独立于耶路撒冷,他在丹和伯特利官方设立保护区,在两端的领域,在其中安装金牛犊(或公牛),他是斥责anti-northern账户在第一列王记上。以色列和犹大和参与冲突,有时会同犹大,反对外国势力。起初有伟大的王朝不稳定在北方王国,直到加入暗利(作c。884 - c。872),它的一个伟大的国王,他成立了一个王朝持续的统治他的两个孙子(842)。暗利下一个令人印象深刻的建筑项目启动资本,摩押是征服(extrabiblical源事件证实,摩押的石头),和友好的关系建立了犹大。腓尼基王国的轮胎是一个盟友通过他儿子的婚姻亚哈提尔的公主耶洗别。亚哈(作c。874 - 853公元前)除非集讲述了国王,第20章,实际上发生四统治later-fought试图通过大马士革,联盟国王,前往以色列接管。快结束时他的统治,亚哈与大马士革和其他邻国抵御入侵的亚述帝国。和平与犹大的婚姻关系是巩固了亚哈的女儿(或妹妹)约兰,亚他利雅的儿子犹大的王(不要混淆与亚哈的儿子约兰以色列)。但建立一个异教徒巴力寺庙的耶洗别和她试图传播邪教引起大的反对热心的耶和华论者其中常见的人。也有不满亚哈的东方的专制统治,煽动,耶洗别,行使。她和她的崇拜是挑战以利亚先知的激烈,义人的性格和行为,照亮了传说中所描绘的大大,国王的第一本书。亚哈在位的时候的儿子约兰以利亚的弟子以利沙耶洗别屠杀和启发整个皇室,以及所有拜巴力的人,从而将停止Baalist威胁。耶户兰的将军带领这个屠杀,成为了国王,并建立了一个王朝,持续了将近一个世纪(c . 842—745),以色列历史上最长的。

与此同时,在犹大,巴力崇拜了亚他利雅,女王的母亲和有效的统治者有一段时间,后被镇压反抗,由祭司长,亚他利雅和她的孙子被杀(约)是约阿施王。在随后的时期,到最后的秋天北方王国,犹大和以色列关系不同的冲突和友好参与了替代权力的扩张和损失与邻国的关系。大马士革是主要的眼前的敌人,吞并了以色列的领土,在其余行使宗主权,从犹大索求一个沉重的致敬。下耶罗波安二世在以色列(783 - 741)乌西雅(亚撒利雅;783 - 742年)在犹大,这两人都曾长期统治的同时,这两个王国合作达到一个繁荣的时期,宁静,帝国统治时代以来,所罗门的统治。不断上升的威胁亚述帝国下提三世很快扭转这种情况。当联盟anti-Assyrian州,包括以色列,游行反对犹大,迫使其参与,犹大族的王亚哈斯亚述(c . 735—720)呼吁保护;结果是以色列的失败,遭受了严重的俘虏,钱致敬犹大,和失去的省份,而成为了亚述附庸国。大约在721年,在国王的起义失败后何细亚残余的以色列被亚述完全吞并,成为了亚述;精英干部,总计近30000亚述的数据显示,被驱逐到美索不达米亚和媒体,和定居者从其他进口的土地。因此,以色列的北部王国不复存在了。其衰亡的主要主题阿莫斯的预言,何西阿书,以赛亚书弥迦书。

最后的犹大王国时期

同时,南犹大王国是一个世纪前半的存在,甚至类似严峻命运降临。希西家(作c。715 - c。686),谁制定了宗教改革返回崇拜一个纯粹的崇拜耶和华者形式,也显示政治独立,加入一个联盟对亚述的巴勒斯坦国家。但联军很快就被打败,Judah-with耶路撒冷besieged-bought亚述人,由西拿基立,致敬。在位的时候玛拿西(c . 686—c。642)有一个复兴的异教仪式,包括星体邪教在经销商的耶和华的殿,孩子牺牲,和寺庙卖淫;因此,他通常被描绘成最邪恶的犹大列王记上。如果他有任何倾向从亚述独立支配,他们显然被他压制在链被巴比伦,他塑造成适当的奴隶的行为,尽管一个等事圣经,可能缺乏历史感账户报告他的忏悔和宗教改革的尝试后,他回到犹大。伟大的宗教改革发生在他的孙子约西亚(640 - 609)期间,亚述帝国正在衰落,沉淀的发现这本书的法律在圣殿的重建。是由国王宣布的法律领域,和人民承诺服从它。按照其警告,异教的祭坛和偶像在殿里移除,农村保护区(“高处”)到撒玛利亚被毁,和耶路撒冷的圣殿唯一官方敬拜的地方。(识别的法律与《申命记》的法律部分的书,见下文旧约文学:《申命记》)。约西亚也试图在政治独立和扩张,但是被击败了与埃及人的交战中,亚述帝国衰落的新盟友。统治期间,他的儿子约雅敬(c . 609—598)和西(597 - 586),犹大的独立性逐渐熄灭的可能新占主导地位巴比伦在尼帝国。最后出现在586年,耶路撒冷的巴比伦捕获和破坏的主要建筑,包括寺庙和防御工事。第一个驱逐犹太民族所信仰的巴比伦,在约西亚的短暂统治的孙子约雅斤,597年之后,586年驱逐出境的,这是一个主题的哀叹和记忆了几千年。(大量的犹太人也迁移到埃及在此问题。)规劝和预言在犹大的衰亡是在西番雅书被发现,那鸿书,哈巴谷书,耶利米(事件)中扮演了重要角色,而流亡的条件和意义由以西结宣布,Deutero-Isaiah(以赛亚书的章节40-55)。