以赛亚书

以赛亚书的预言

首先，以赛亚书包含了以赛亚的话语和预言，以赛亚是8世纪最重要的人物公元前犹大先知，由他自己或他同时代的追随者在耶路撒冷写的(从约740至700年公元前)，以及后来增加的一些内容，如第24-27章和第33-39章。这两个增补中的第一个可能是后来的人写的弟子或门徒以赛亚书约500年公元前；第二部分分为两部分——第33-35章，写于586年流亡巴比伦期间或之后公元前，以及36-39章，其中引用了申命记历史学家在列王记下第18-19章中使用的资料。以赛亚书的第二主要部分其次以赛亚尽管它因为年代的原因被分为申命记-以赛亚和特里托-以赛亚，但它是巴比伦以赛亚“学派”的成员写的:第40-55章是在539年波斯国王征服巴比伦之前和之后写的居鲁士二世《the Great》和第56-66章是在他从罗马归来后写成的巴比伦流放在538年。的规范以赛亚书，经过编辑编校，可能在4世纪采取了它现在的形式公元前．因为其救世主(拯救人物)的主题，以赛亚成为非常重要的早期基督徒谁写新约和教派在Qumrān附近死海，他等待着迫在眉睫的弥赛亚时代，一个开创了最后审判日和神的国度．

以赛亚是一位先知、牧师和政治家，生活在北方王国的最后几年，在四个犹大国王的统治时期:乌西雅(亚撒利雅)、约坦、亚哈斯和希西家。他也是同时代的社会正义的先知:阿摩司，何西阿和弥迦。受他们对社会不公的预言呐喊的影响，以赛亚增加了他的预言使命特有的主题。对国王、政治和经济领袖，以及这片土地上的人民，他发出了一个信息，回溯到近五个世纪的审判官时期:耶和华的神圣，即将到来的耶和华的弥赛亚，耶和华的审判，以及把自己和国家的信任放在耶和华而不是依靠强权的必要性短暂的运动和国家。大约从742年开始公元前公元687年，当他第一次经历成为先知的呼召时，以赛亚通过他的毁灭、审判和希望的神谕，以及包含威胁和应许的信息，影响了犹大的历史进程。

熟悉山上的崇拜。锡安因为他的祭司-先知的地位，有圣殿及其丰富的意象和仪式的实践，并拥有对犹大王权在神学和政治上的意义的深刻理解，以赛亚能够解释和建议领导者和普通民众约这是耶和华万军之耶和华的应许。因为他们充满了以下的信仰——上帝住在锡安山，在耶路撒冷城的圣殿里，以赛亚以弥赛亚所说的“上帝与我们同在”(以马内利)不是神学概念的苍白抽象，而是在圣殿神学和伟大先知的信息中找到表达的一个具体的活生生的现实。

在第1-6章中记录了以赛亚早期传道的神谕。他的呼召，是在耶路撒冷圣殿里的异象经历，用旧约文学中一些最有影响力的象征语言来描述。乌西雅王死那年(742年)公元前)，以赛亚看到了一个异象:主坐在天上的圣殿里，周围环绕着塞拉芬——人兽鸟的混血儿，他们在他的圣所里侍奉神。可能是在体验这宏伟的景象增强通过耶路撒冷圣殿的实际设置和仪式和仪式对象，以赛亚被神秘地从地上的圣殿运送到天上的圣殿，从微观世界到宏观世界，从亵渎时间的神圣空间到神圣时间的神圣空间。

在以赛亚神秘而狂喜的经历中，耶和华也是崇高6这六拉弗隐藏自己的荣耀，彼此呼叫，用别的比喻来描述。

“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。

他的荣耀充满全地。”

随着烟从燃烧的香中升起，以赛亚被他不配的感觉所吞噬(“我有祸了!因为我迷失了”);撒拉弗中有一个拿坛上的炭火碰以赛亚的嘴唇，先知就听见说:“你的罪赦了，你的罪赦了。”以赛亚听见耶和华问天上议会的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”先知，作为神秘主义的参与者对话他回答说:“我在这里!给我。”他被告知，从天上的议会传递给盟约人民的信息是一个将被忽视的信息。

以赛亚对耶路撒冷人民的神谕，约740至732年公元前苛评因为犹大国的罪恶。犹大在宗教、社会和经济上的罪恶从先知的话语中断断续续地滚动出来:(1)“不要再带来徒劳的祭物;我讨厌熏香。月朔和安息日，并召集大会，都是我所不能忍受的罪孽庄严集会，反对宗教肤浅;(2)“停止作恶，学会行善;寻求正义正确压迫;为孤儿辩护，为寡妇辩护，“反对社会不公;(3)“来吧，让我们一起讨论，耶和华说:虽然你的罪像朱红，但它们会像雪一样白。”这是对遵守盟约的号召。先知还呼吁和平:“他们要把刀打成犁头，把枪打成镰刀;这国不再举刀攻击那国，他们也不再学习争战。然而，犹大的罪恶是无数的:富人压迫穷人，国家在军事开支上浪费经济资源，偶像崇拜泛滥猖獗的在这片土地上，每个人都试图欺骗他的同胞，女人在街上炫耀自己的性魅力，还有许多人等不及在早上喝一杯烈酒来度过一天。以赛亚的一篇训诫书警告说:“祸哉，那些善于饮酒的，善于调浓酒的，因贿赂以罪人为义，屈枉无辜的。”

在叙利亚-以法莲战争(734-732年公元前)，以赛亚开始挑战马丁·路德·金的政策亚哈斯犹大。叙利亚和以色列联合起来对付犹大。以赛亚给年轻的犹大王的建议是要相信耶和华。显然，以赛亚相信亚述会解决北方的威胁。亚哈斯因为胆怯，不想向耶和华求神迹。以赛亚恼怒地告诉王，耶和华无论如何都会给他一个兆头:“看哪，一个年轻女子将要怀孕要生一个儿子，给他起名叫以马内利。”因此，当这个孩子能够知道如何选择善，拒绝恶的时候，威胁犹大的两个北方小国王将被亚述人消灭。以马内利的名字，“神与我们同在”，在这种情况下是有意义的，因为在锡安山的神，以王的身份，对他的约民是忠诚的。然而，亚哈斯把他的信任与亚述联盟在伟大的征服者提三世．为了给人民带来希望，他们在738年开始经历亚述人对犹太土地的侵蚀公元前,以赛亚说出对“在黑暗中行走的百姓”的神谕:“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政府必搭在他的肩上，他的名字必称为奇妙辅导员全能的神，永在的父，和平的君。”以赛亚相信耶和华会在大卫的统治下带来一个和平的王国。

从732年到731年公元前在北方王国覆灭的那一年，以赛亚继续在犹大说预言，但很可能不在任何地方激烈的直到亚述人占领撒玛利亚。亚述王被描述为上帝愤怒的杖，但亚述也将经历上帝在战争时期的暴行的审判。在亚述向犹大扩张的一个时期，以赛亚说出了他著名的大卫式弥赛亚(拯救者的形象)的神谕，他预言“耶西的树桩上的一颗芽”的到来，主的灵将安息在这上面，他将建立“和平的国度”，在这个国度里“狼将与羔羊同住”。以赛亚书第一节的结尾是一首赞美诗。

13-23章包括了一系列针对不同国家的神谕——巴比伦、亚述、非利士、摩押、叙利亚、埃及和其他犹大的压迫者。这些可能来自于希西家开始他的统治(约715年)。705年公元前然而，亚述的萨尔贡死了，希西家将军死了精明的一位具有改革思想的国王，开始陷入巴比伦、埃及和亚述之间的权力斗争。以赛亚敦促希西家在革命动乱中保持中立。尽管亚述的西拿基立南下镇压巴勒斯坦诸侯国的叛乱，以赛亚却与他的前任相反宣传他敦促他的国王抵抗亚述人，因为保护耶路撒冷的是上帝，而不是所谓的埃及盟友，他们“只是人，不是上帝”。然后，他预言了一个正义和圣灵的时代即将到来，圣灵将带来一个新的创造。

第二以赛亚书(40-66章)，来自以赛亚的门徒学校，可以分为两个时期:40-55章，通常称为申命记-以赛亚书，写于538年左右公元前在经历了流放之后;第56-66章，有时被称为Trito-Isaiah(或III Isaiah)，是在耶稣回归后写的流亡者后来538年到了耶路撒冷公元前．