耶利米哀歌

的耶利米哀歌包括五个诗(章)的哀叹犹大和耶路撒冷当他们被入侵,586年被巴比伦人摧毁公元前痛苦的人口,和诗人自己期间和之后灾难。这些悲痛欲绝哀叹兼而有之可怜的罪恶的忏悔和祈祷神的怜悯。前四个字母离合诗诗;第五,虽然像其他22节,这是字母的数量希伯来语字母表。作为正式的结构助记符设备,也许是为了传达完整的注意,以色列的总悲伤,后悔,和希望。这些哀歌的移动质量适合他们的礼拜。除了他们在犹太人的礼拜仪式纪念耶路撒冷的毁灭的周年纪念日,哀叹是受雇于基督教堂倾吐其悲伤的激情和死亡耶稣基督。

大多数批评的地方作文这本书的犹太人流亡返回之前的537/536公元前。某些段落似乎被一位目击者,并将单词图片,因此,写后不久,耶路撒冷的毁灭。直到18世纪,这项工作是普遍归因于先知耶利米,这是由一个序言中发现旧约圣经和一些手稿公认的。然而,从那时起,许多学者已经拒绝了归因耶利米主要是因为思想和情绪在耶利米哀歌与耶利米表示。此外,它不太可能,耶利米的自发性和自然特征的话语可以容纳一个诗意的形式一样复杂,人工在耶利米哀歌。很可能,哀叹不止一个诗人的产物。

传道书

这本书的传道书是智慧的希伯来运动,其标题和相关传统与国王所罗门。然而,很明显,后来组成的书;作者可能自称与著名的国王和智慧人过去给他的工作更大的权力。这本书的语言,包括相对大量的阿拉姆语形式,其内容点日期早在希腊时期(后来4或3世纪初公元前)。这本书是写前2世纪公元前然而,显示了它的影响便西拉智训写在这个世纪初,和外观手稿发现Khirbat Qumrān,西北海岸的死海,一个犹太社区存在于mid-2nd世纪。

传道书名字是音译的旧约圣经中使用希腊语翻译希伯来Qohelet,一个词与名词qahal(“装配”)。Qohelet似乎意味着一个人收集或教组装;作者用这个词作为一个假名。他似乎是一个智慧的老师在晚年写作表达怀疑个人反思的流行的格言,更长作文他自己的。这本书已被描述为一个圣人的笔记本的随机观察生活。一些翻译质疑作者的统一,但是,鉴于笔记本性格的工作,似乎没有必要质疑它的基本完整性。

虽然“虚空的虚空!凡事都是虚空”强调在这本书的开头和结尾总结了它的主题,它不传达各种各样的测试,怀疑Qohelet适用于生活。他检查everything-material事情、智慧、辛劳、财富发现他们无法赋予生活的意义。他反复回到生活的不确定性,神的隐藏的和难以理解的方式,完全和最终死亡的事实。这个人类状况的唯一结论就是接受感激地小日常乐趣,上帝给人类。

Qohelet形成鲜明对比,传统智慧学校。他承认智慧的相对价值,反对愚蠢,但他拒绝了过于简单化和智慧作为安全生活的乐观看法。他提供了一个宗教怀疑拒绝所有灵巧的生命的奥秘和神的道的答案。

《以斯帖记

的《以斯帖记是一个浪漫的和爱国的故事,也许与一些历史基础与宗教目的,上帝如此之小,但事实上,没有提到。这本书可能是包含在希伯来佳能只为了制裁的庆祝节日普林节,很多的盛宴。有相当多的证据表明,以斯帖的故事相关的音乐起源于外邦人(波斯和巴比伦)而不是犹太人。也有理由相信,中给出的版本旧约圣经回到旧材料中给出的版本希伯来圣经。

铺设的场景苏萨居住城市的波斯国王,这本书讲述哈曼亚哈随鲁王的大臣和最喜欢的(薛西斯我;作486 - 465公元前达),由许多的13日那一天,正是犹太人住在波斯帝国被杀。以斯帖,一个漂亮的犹太女人国王后选为王后否定王后瓦实提,她的表哥和养父末底改能够阻挠哈曼的计划。哈曼然后密谋将末底改挂;相反,他被派去的木架上竖立末底改,和犹太人在整个帝国被允许为自己辩护当天设置为他们的灭绝。省的省长在末底改,谁救了国王被两个不满的朝臣,暗杀成功哈曼作为维齐尔的地位;因此,他们支持犹太人在对抗他们的敌人。

省,第二天犹太人庆祝他们的胜利,但在苏萨,,应以斯帖的要求,国王允许他们继续战斗,亚达14日安息,一天后庆祝他们的成功。因此,以斯帖和犹大人末底改颁布了一项法令,让今后的犹太人有义务纪念这些事件在14日和15日达的。

主题和语言描述以斯帖的最新希伯来圣经的书,大概可以追溯到公元二世纪公元前。没有已知的作者。根据postbiblical来源,其包含佳能、以及纪念,亚达14和15的盛宴还会见了强烈反对在耶路撒冷的犹太当局直到第三世纪ce;然而,尽管缺乏特定的宗教内容,这个故事已经成为受欢迎的犹太理解的消息的普罗维登斯从毁灭上帝会保护他的人民。