Late-2nd-century经典

到公元2世纪末，依勒内使用四个规范福音书，保罗的13封书信，彼得前书，约翰一书，启示录，黑马牧人(这部作品后来被排除在正典之外)，以及徒．殉道士游斯丁(约165年去世)，一位基督教护教者，在服务中写了福音书的阅读，“使徒的回忆录”，其中他们是讲道的基础。在他的作品中，他自由地引用了福音书，《希伯来书》《波林书信》、《彼得前书》和《使徒行传》。犹斯丁的叙利亚学生，Tatian(c. 160)，虽然他分别引用约翰，是最著名的四福音合参(字面意思是“通过四”[福音书]，也是音乐学术语，意思是“合唱”“和谐”)，这是一种生活基督根据所有四部福音书汇编而成，但以约翰福音的轮廓和结构为基础。这表明，塔提安既知道四个福音的传统，他们的经典不是固定的最终形式，在他的时间在叙利亚。虽然塔天后来被宣布为异教徒，但四福音合参一直使用到公元5世纪，甚至在四部独立的福音书建立之后，它仍然影响着西方教会。

第一个明确的目击证人权威的新约著作中发现了所谓的Muratorian佳能这是一份8世纪的原始拉丁文手稿，翻译自一份写于约170-180年罗马的希腊文手稿，以其现代发现者和出版者命名罗多维卡·安东尼奥·穆拉托里(1672 - 1750)。虽然第一行已经遗失，但路加福音被称为“福音的第三卷”，正典因此包含[马太福音，马可福音]路加福音，约翰福音，使徒行传，13封波林书信，犹大书，两封约翰书信，和启示录。有关《彼得启示录》它指出，虽然有些人反对，但它可以被阅读;它会排斥黑马牧人被认为是最近才在罗马写的，与使徒时代缺乏联系。的所罗门的智慧(一种犹太人的遗嘱间文字)，被包括在公认的作品中，作为所罗门的荣誉。

确定的一些原则标准正典性开始变得明显:使徒性，真的学说（边条fidei)，以及广泛的地理用途。穆拉托里的论点表明了这些原则，即宝林书信是正典的和普遍的——上帝对整个教会的话语——尽管它们是针对特定教会的类比启示录中写给七个教会的书信;这是对全体的预言教堂，七个具体的教会，然后保罗的具体信件可以读给所有人。因此,天主教波林书信给七个教会的地位是证明是正确的以耶稣基督向启示录的先见和作者约翰启示为基础。使徒行传在教会的广泛使用，体现在称使徒行传为使徒行传所有使徒和在意图的“一般地址”-例如。，“To those who are called,” in Jude—of the Catholic (or general) Letters—i.e., I and II Peter, I, II, and III John, James, and Jude. The标准按照所接受的教导，拒绝异端著作是很明显的。穆拉托利正典本身，在某种程度上，可能是对马吉安异端和简化正典的回应。

真实教义的标准，用法，和使徒都采取在一起必须满足，然后，为了一本书被判定为正典。因此，即使黑马的牧人，的克莱门特的第一封信，和Didachē它们可能被广泛使用，包含真实的教义，它们不是正典，因为它们不是使徒传的，也与使徒时代无关，或者它们是地方著作，在许多领域没有支持。

在2世纪canon的最终形成的时间，明显的差异存在于西方教会(中心或与罗马密切接触)和那些东方(如在亚历山大和小亚细亚)。这并不奇怪，罗马穆拉托利正典省略了希伯来书，并接受和高度尊重启示录，因为希伯来书不允许受洗的基督徒忏悔叛教(拒绝信仰)，这是西方教会遭受迫害时的一个问题。另一方面，在东方，有一个教条主义抵制弥赛亚在末日之前统治一千年的教义，也就是《启示录》中的千禧年论。对使徒行传和天主教书信的接受也有不同。随着教会的不断扩张，特别是在公元2世纪，巩固教会是必要的。

三、四世纪的规范标准

亚历山大的克莱门特他是一名神学家，活跃在2世纪晚期，似乎实际上并不关心正规性。对他来说，灵感才是最重要的，他利用了灵感希伯来福音,埃及人福音,巴拿巴的信,Didachē，以及其他校外工作。奥利金(约死于254年)，克莱门特的学生和早期教会最伟大的思想家之一，区分了至少三类作品，基于他的判断，大多数使用的地方，他去过:(1)homologoumena或anantirrhē助教，“在全世界上帝的教会中无可争议”(四部福音书，13封保罗书信，彼得前书，约翰前书，使徒行传和启示录);（2）amphiballomena，“有争议”(彼得二世，约翰二世，希伯来书，雅各书和犹大书);和(3)notha，“虚假的”(埃及人福音，托马斯。，以及其他)。他用了“经文”这个词(图ē)Didachē,巴拿巴的信，和黑马牧人但并没有考虑它们规范．优西比乌展示了4世纪早期的情况。普遍接受的是:四福音书，使徒行传，14宝林书信(包括希伯来书)，约翰一书和彼得一书。有争议的著作有两种:(1)那些为许多人所知道和接受的(雅各、犹大、彼得二世、约翰二世和约翰三世)和(2)那些被称为“虚假的”但不是“污秽不虔诚的”(保罗使徒行传，黑马牧者，彼得启示录，巴拿巴书信，狄底革席可能希伯来福音）;最后是异端谬论(例如，彼得福音，约翰使徒行传)．《启示录》被列为完全被接受(“如果允许的话”)和虚假但并非不虔诚。重要的是，优西比乌可以自由地权威地使用有争议的著作。因此，正典和权威启示还不是一回事。