道德的解释

道德解释是必要的，因为相信圣经是不仅要有信仰，还要有行为．前基督教时代晚期和基督教早期的犹太教师们发现“在律法中有知识和真理的体现”(罗马书2:20)，他们面临着使摩西五经的要求适应当时变化了的社会条件的必要性希腊化时代(3世纪公元前3世纪ce)．他们通过口头翻译的方式做到了这一点，这使得有责任心的犹太人在日常生活的各种情况下知道自己的责任。例如，如果他想知道是这个活动还是那个活动构成安息日禁止的“工作”，由拉比领导的有影响力的法律解释学派希勒尔(1世纪晚期)公元前到1世纪早期ce)列出了39项受禁令限制的活动类别。

基督教会拒绝接受犹太人的“长老传统”，但在很大程度上继续把十诫视为正统的在伦理上束缚和设计新的行为准则，在很大程度上忘记了保罗对圣灵自由的呼吁，或将其视为放纵的邀请寓言．为了从《圣经》中推导出道德教训，人们求助于寓言化巴拿巴的信(100 c。ce)解释了利未人的食物律法《利未记》它禁止的不是某些动物的肉，而是想象中与动物有关的罪恶。建立原则注释由道德从圣经的各个部分汲取教训并不容易，因为许多诫命是在圣经中强加给以色列人的摩西五经不再有任何明显的相关性，例如禁止用山羊羔母亲的奶煮山羊羔(出埃及记23:19b等)或禁止穿羊毛和亚麻混合的衣服(申命记22:11);还有很多的教学耶稣在登山宝训被广泛认为是一种法律顾问这对于一般人来说是不切实际的，即使他信奉基督教。甚至是圣经的摘要伦理，如黄金法则(马太福音7:12;cf。托比特书4:15)或者爱上帝和爱邻居的双重律法(申命记6:5;利未记19:18)，其中十诫(十诫)是被理解的(马可福音12:29-31;cf。罗马书13:8-10)，当它们被应用到现代生活的复杂关系时，涉及到诡辩的解释(将一般原则适用于特定情况)。运用圣经的困难道德对现代情况来说，并不意味着应该放弃应用的任务，而是意味着不应该把它当作是一条通往道德解决办法的捷径来进行。

寓言解释

寓言解释赋予圣经文学的意义，除了极少数例外，它从来没有打算传达。然而，有时这种解释似乎必要的．如果字面意义上的异教徒，如2世纪圣经评论家马吉安和反基督教辩手，如2世纪哲学家塞尔苏斯，坚持，是不可接受的，那么寓言是唯一的程序兼容的信仰圣经作为神谕。律法、历史、预言、诗歌，甚至耶稣的寓言都在寓言化后产生了新的意义。表面的感官意义咏(所罗门之歌)当它相互的亲昵被理解为表达上帝和灵魂之间的交流，或基督和上帝之间的交流时，就很高兴地被遗忘了教堂．仍然有读者可以调和自己对眼前的一本书如数家珍约书亚只有当它的战斗可以被理解为指向基督徒的战争“反对在天上邪恶的精神宿主”(以弗所书6:12)。至于福音当在好撒玛利亚人的故事(路加福音10:30-37)中，人们寻求盗贼、撒玛利亚人的野兽、客栈、客栈老板和两个便士的寓言意义时，结果往往是显式的故事的重点“去做同样的事”被弱化了。

与寓言解释密切相关，如果不是它的一个物种，是类型的解释，其中的某些人，物体，或事件基督教的《旧约全书》被认为是在更深的层次上阐述了新事物中的人、物或事件。在这样的解释下，诺亚的约柜(创世纪6:14-22)被解释为代表教会，在教会之外没有救恩;以撒背着献祭用的木头(创22:6)代表耶稣背着十字架;喇合在窗户上的红绳(约书亚书2:18-21)预示着基督的血;等等。这些不仅仅是讲道的例证，而是一种解释学理论的各个方面，该理论认为这种进一步的意义是(上帝)从一开始就设计好的。第四个福音传教士强调类比在逾越节献祭的希伯来人羔羊和基督的死亡之间(约翰福音19)。《希伯来书》的作者把祭司——塞勒姆的国王麦基洗德看作是与亚伯拉罕有关的基督的一个类型(希伯来书7)——没有使用这个词类型以及利未人的仪式赎罪日作为基督献祭事工的典范(虽然并不完美)(希伯来书9)。